Bhagavad Gita commento
La maggior parte di noi hanno ascoltato la storia del centopiedi che, quando ha chiesto come è riuscito a camminare con tante gambe, non potrebbe più farlo, ma le gambe irrimediabilmente aggrovigliato nel tentativo di intellettualmente figura fuori e si è conclusa sulla sua schiena, inermi. Questa differenza non è la persona che tenta di sondare le profondità del orientali Scritture. Subito è evidente che si tratta di incalcolabile strati, quasi tutti di natura simbolica. Inoltre, il significato dei simboli non sono coerenti, la modifica in base ai livelli in cui si verificano. Ad esempio, su un livello di acqua simboleggia la mente, su un altro livello il costante flusso di samsara, e su un altro la vita sottile-correnti noto come prana. Questo è il caso, il nostro modo occidentale di pensiero lineare diventa come impigliata e disabili, come la leggendaria centopiedi. Sapendo che questo sia così, ho deciso di evitare il Lorelei sottile simbolismo e di concentrarsi invece sul lato pratico, ovviamente, gli insegnamenti di Krishna nella Bhagavad Gita. Detto ciò, in piena coerenza con il pensiero orientale, vorrei contraddire me stesso e prendere in considerazione il simbolismo incontrato nel primo capitolo del Gita.We ci troviamo sulla Kurukshetra, un campo di battaglia imminente. E non è così grande come la nostra Hollywood-epico-forma menti potrebbe immaginare, come può essere visto per se stessi da una visita a Kurukshetra, ora anche un grande città moderna in India del Nord, non molto lontano da Delhi. Ad una estremità è un poggio coronato con un grande albero sotto il quale il visitatore trova una vita di dimensioni riproduzione in marmo del tipo di carro utilizzato in battaglia. Questo è il punto panoramico da cui Arjuna, il grande guerriero, e lo Sri Krishna guardò fuori il campo. Oggi la sua tranquillità è affascinante, nonostante la forte sensazione che l'aria in qualcosa di estremamente grave si è verificato nel lontano passato. E 'tanto terribile e soothing.For sfondo informazioni su come il campo di battaglia si è thronged con soldati, carri, elefanti e gli altri accessori di una guerra mortale, si veda il saggio introduttivo, "Gita e Mahabharata" di Swami Prabhavananda della ineguagliabile La traduzione canzone di Dio ". Questa è la traduzione mi verrà utilizzato in questi saggi sulla Gita. Basti dire che i due opposti eserciti sono moralmente molto facile da individuare. Il Kauravas, guidato dal principe Duryodhana omicida, sono fondamentalmente il male, anche se molti sono gli uomini d'onore, attraverso varie e complesse alleanze obblighi, si sono trovati tra i loro ranghi. Il Pandavas, guidato dal virtuoso e nobile Yudhisthira, il fratello maggiore di Arjuna, sono Embodiments di tutto ciò che è buono, tra i quali l'essere divino Sri Krishna stesso che ha scelto di essere l'auriga di simbolismo Arjuna.The non è molto difficile da capire (lasciando da parte la complessa questione di assegnazione di un significato simbolico di ogni persona indicata nella battaglia narrativa). Kurukshetra è la personalità? Particolare la mente (intelligenza)? Dei singoli, ha risvegliato in cerca di una maggiore coscienza. Tale ricerca, determinato per terminare la vorticoso ciclo di nascita e di morte, ritiene che la sua stessa aspirazione ha ispirato l'opposizione all'interno del proprio cuore e la mente, dove il bene e il male, la verità e la menzogna, l'ignoranza e la saggezza, come il Kauravas e Pandavas, hanno attirato su di loro in vista di un conflitto che deve terminare con l'annientamento di una parte o dall'altra. Ancora più arduo è il fatto che gran parte considerati "buoni" si trova rivestimento fino a sostegno della negatività, e la maggior parte delle "Pandava" lato sarà inoltre cancellati nella eventuale trasmutazione dei singoli in uno stato più elevato di essere se stessa, quanto il modo di endearing l'infanzia e l'infanzia deve essere sradicata a l'avvento di età adulta e sostituito con completamente diverso virtues.In il carro betwixt impostare i due eserciti si trovano Arjuna e Krishna. Molte di queste due interpretazioni figure cardine sono possibili, la quasi totalità di loro corretto, ma le parole del Mundaka Upanishad, scritta molto tempo prima della Gita, sono certamente degni della nostra attenzione. "Come due uccelli del piumaggio dorato, inseparabili compagni, l'individuo autonomo e immortale Self sono appollaiati sui rami degli alberi stessi. L'ex gusti del dolce e amaro frutti degli alberi; questi ultimi, né di degustazione, con calma osserva. "L'individuo autonomo, delusi dalla dimenticanza della sua identità con il divino Sé, disorientati dal suo ego, piange ed è triste. Ma quando si riconosce il Signore worshipful come proprio vero Sé, e custodisce la sua gloria, egli non piange più. "Questi due punti sono una perfetta sintesi di tutta la Gita. Arjuna è la triste e sconcertato Atma, l'individuo autonomo, e Krishna è il divino Paramatma, il Supremo Sé Atma da cui deriva il suo stesso essere e l'esistenza. Dimentico della sua vera natura come parte della Infinito Spirito, finito lo spirito passa attraverso innumerevoli esperienze che si confondono e il dolore, la produzione di tutto false conclusioni che composti e perpetuare la confusione e il dolore. Solo quando la prospettiva del Divino è entrato in auto, può cessare i suoi problemi. Possiamo anche pensare a come il nostro Arjuna inferiore mortale sé, e Krishna come il nostro più alto immortale sé. Krishna e Arjuna quindi rappresentare Dio e l'uomo e la nostra (attualmente) la doppia natura mortale e immortale. Mantenere questa prospettiva davanti a noi, il conseguente dialogo che costituisce la Gita deve essere visto come la comunicazione di Dio per gli esseri umani e la comunicazione della propria auto con il nostro divino umano autonomo? liberazione dello spirito (moksha) è il loro unico intention.In verso l'apertura di la Gita, il re Dhritarashtra, padre del principe Duryodhana, chiede il ministro e il suo auriga, Sanjaya: "Dimmi, Sanjaya, ciò che i miei figli ei figli di PANDU fatto, quando raccolte sul campo del sacro Kurukshetra, desideroso di battaglia? La parola Swami Prabhavananda rende "sacro campo" è dharmakshetra? Materia di dharma. Dharma solito modo, il diritto di pensiero e di azione, ma può significare anche l' precisa espressione del proprio carattere dominante, anche per dharma significa "qualità". Questo è un mondo intero dharmakshetra, un campo su cui agire il carattere interno del nostro trucco? Cioè, la qualità della nostre emozioni, la mente, l'intelletto, e che (non ultimo in quanto il nostro spirito). Noi, come individui sono uno ogni dharmic settore, esprimendo l'attualità del nostro attuale livello di evolution.As già detto, quando il bilancio dei il conflitto interiore, si identifica con entrambe le parti. Pensare che se si sono sciolte o distrutti "noi" cesserà di esistere, siamo sconvolti e riteniamo che la nostra stessa esistenza è minacciata. Poi, come tutti gli umani esseri che non amano la verità quando vedono o sentono, si diventa "confuso" e cercare di evitare la spiacevole prospettiva. Amaro come la morte sembra essere la battaglia interna, in modo da ridursi e tenta disperatamente di trovare un modo out.So non Arjuna. In un lungo e appassionato monologo presenta al suo Krishna "confusione", che è davvero un motivo per inerzia, per evitare conflitti, pensare che un tale negativo condizione è la pace, che la pace è stato positivo, e non la semplice assenza di tensioni e conflitti. È inoltre raggiunto solo attraverso il disordine e il conflitto, però poco ci piace il fact.Running lontano dal spirituale obbligo? spirituale e quindi la vita stessa? è una comune attività di anima il risveglio, che porta tutto il suo ingegno a recare sulla giustificazione di tale evasione. Arjuna veli sua avversione con le parole di compassione per gli altri, quando in realtà egli è l'unico oggetto della sua "compassione". Egli semplicemente non vuole vedere gli altri che soffrono, perché lo farà soffrire? E si sentono colpevoli per la loro sofferenza. Krishna rende questo chiaro a lui. Il stoico, Epitteto, una volta che è stato visitato da un uomo che gli disse che amava la sua figlia, tanto che aveva gestito dalla casa piuttosto che vedere i suoi affetti da malattia. Accuratamente, ma delicatamente con fermezza, Epitteto lo ha portato a capire che era la sua auto-amore che ha animato lui, non l'amore per la sua child.It è lo stesso con noi; ego-partecipazione? Dipendenza, in realtà? Affrontare noi, e siamo gli unici che possono liberare se stessi da esso. E la battaglia è solo means.Swami Nirmalananda Giri è l'abate di Atma Jyoti Ashram, tradizionale indù monastero nel piccolo comune di deserto Borrego Springs nel sud della California. Ha scritto ampiamente su temi spirituali, in particolare sulla meditazione e sulla interiore, pratico delle religioni del mondo. Altri suoi scritti possono essere trovati presso il sito web della Ashram, http://www.atmajyoti.org.
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster prendi il Codice Html
Aggiungi questo articolo al tuo sito ora!
Webmaster invia i tuoi Articoli
Nessuna registrazione richiesta. Compila il form e i tuoi articoli sono nella Directory di Messaggiamo.Com
