Hermeneutics biblico? parte 2
Se siamo tentati per credere che il nostro sistema dell'interpretazione sia l'unico sistema che è esistito mai, Ramm dichiara esso molto nella sua discussione “sulle scuole storiche„ quelle questo non è così. “La battaglia per la bibbia„ può, infatti, nascere come i exegetes cristiani di secondo secolo, che sono stati influenzati dalla borsa biblica ebrea, sposati una lettura letterale della sacra scrittura che ha presupposto la relativa esattezza storica ed inclusi un rispetto sano per le domande del contesto. Intorno allo stesso tempo questi interpretatori (citati da Ramm come la scuola di Antioch) esclusivamente non si sono preoccupati del senso letterale della bibbia; sono stati interessati ugualmente per interpretare la sacra scrittura ad un livello che ha oltrepassato la relativa dimensione storico-letterale. Questa scuola di pensiero ha giudicato la sacra scrittura per essere certa ed allineare in base alla relativa conformità alla dottrina cristiana ortodossa. Essenzialmente, la sacra scrittura ha giudicato la chiesa, ma era la chiesa che ha giudicato che cosa era scritturale; ed a questo punto la chiesa ancora è stata coinvolta nel corso della valutazione il valore e dell'autorità di molti documenti cristiani, solo alcuni di cui la hanno trasformata il canone.
Altrove, eruditi formati come filosofi e rhetoricians, rifiutati come grandi parti non-storiche di sacra scrittura mentre autorità ed affidabilità totali simultaneamente di conferimento su tutta la sacra scrittura. La verità della sacra scrittura, secondo questa scuola di pensiero, riposava nella relativa importanza spiritosa o simbolica profonda. Questo metodo allegorico di esegesi è associato storicamente con quelli quali l'origine, Augustine, Ambrose e Jerome.
Secoli più successivamente, la chiesa era forzata, più o meno, concentrare la relativa attenzione della sacra scrittura in un modo diverso come i riformatori cercati per alterare il relativo rapporto alla chiesa. Disponendo la chiesa completamente nell'ambito del giudizio della sacra scrittura, tuttavia hanno messo a punto il loro proprio sistema per la valutazione dell'autorità della sacra scrittura generalmente e delle sacre scritture in particolare. Martin Luther per esempio, considerato quelle parti di sacra scrittura che “ha predicato il superiore del Christ„ a quelli che non hanno fatto. In pratica questo ha significato che Luther ha assegnato più peso alle parole del Paul che a James'. Sembra che Calvin abbia postulato un'autorità più obiettiva per la sacra scrittura.
Anche un'esposizione diminutive alla storia della partecipazione della chiesa con la sacra scrittura ci dà il motivo fare una pausa e rivalutare i nostri presupposti affezionati troppo semplici e lunghi circa la natura della rivelazione scritturale. Prima dello studio serio, ero completamente ignaro del limite a cui i disaccordi circa la natura di ispirazione e dell'autorità bibliche hanno pervaso la storia della chiesa. La scoperta, tuttavia, che alcune delle difficoltà che incontro e che devo lottare con non sono unico e che alcune di più grandi menti la chiesa hanno conosciuto mai hanno avute simili problemi da contendersi con sono, per lo meno, consolanti e riassicuranti. Una comprensione di e un apprezzamento per i presupposti di altri metodi, effettivamente, fornisce una prospettiva più equilibrata e una capienza per il dialogo più espressivo con coloro che crede diversamente.
Anche se il nostro obiettivo è sempre di capire il significato dei testi biblici facciamo gli errori enormi se non riusciamo ad interpretare un passaggio prima del guadagno del senso libero ed obiettivo di che cosa un passaggio dato realmente “dice„ e di indipendentemente da fatto che realmente “significa„ che cosa dice. Poiché il testo della bibbia non può significare che cosa sembra dire dovuto l'ambiguità della lingua, è importante che resistiamo all'impulso per congetturare circa il significato del testo fino a dopo lo studio attento. Il exegete deve in primo luogo scoprire le convenzioni di lingua, i significati sintattici e le implicazioni dennotative e connotative. Ciò richiede uno studio sulle definizioni di parola e sul loro rapporto ad uno un altro che facilita la possibilità esattamente di venuta al significato originale l'autore progettato per trasportare.
E l'esame delle circostanze storico-culturali è inoltre importante per esso ci fornisce informazioni sulla condizione di scrittore del testo, la datazione, punto d'origine, occasione e scopo per scrittura e l'ambiente in cui l'autore ha scritto. Chiaramente, questo tipo di informazioni notevolmente aumenterebbe la nostri comprensione e rispetto di importanza del testo.
Tutto il periscopio scelto per lo studio fa parte inoltre di un'ampia raccolta di materiale e la posizione che occupa in quell'accumulazione ci fornisce una più vasta struttura per la comprensione del che cosa il passaggio può significare originale entrambi al relativo autore ed alla comunità per cui il produttore ha scritto. Di conseguenza, è vitale che consideriamo il rapporto tra il testo dato e il corpo intero del produttore funzioniamo generalmente e studiamo il materiale che immediatamente precede e segue il passaggio in particolare. Il contesto letterario di un passaggio contribuisce a metterci a fuoco il testo per e può fornirci gli indizi significativi per la relativa interpretazione.
Sono sicuro che i problemi che incontriamo nella sacra scrittura direttamente sono collegati con la nostra mancanza di comprensione delle parole, delle idee e dei concetti presentati in esso. Anche quando le parole essi stessi sono chiare, le idee che stanno tentando di esprimere possono sembrare a distanza o confusionare.
Con accesso agli strumenti di riferimento standard siamo informazioni importanti fornite che i cristiani di primo-secolo avrebbero considerato vox populi. Una volta che abbiamo possesso di questi informazioni, il significato originale delle parole, dichiarazioni, il testo in generale intraprende una nuova importanza e riguadagna il relativo potere di eccitarli e stupire ed a quelli di cui ai noi predichi o insegni a come hanno fatto la gente a quale in primo luogo sono stati arringati.
Un'abbondanza di risorse è a disposizione di noi quale facilita la buona esegesi. Includono: bibbia in varie traduzioni; lessici, commenti in vari lingue, dizionari ed enciclopedie della bibbia, manuali di studio e concordanze per chiamare alcuni. Naturalmente, gamma di questi attrezzi altamente - dalla varietà critica? quale presuppone spesso una conoscenza di greco e di ebraico? a puramente devotional e sopra semplificato.
(continuato nella parte 3)
Il Rev. Saundra L. Washington, D.D., è un clergywoman, un assistente sociale e un fondatore ordained AMEN dei ministeri. http://www.clergyservices4u.org. È inoltre l'autore di due libri del tavolino da salotto: Stanza sotto la neve: Poesie che predicano e dispersioni negative: Omelie che insegnano a. Il suo nuovo libro, dalle acque profonde: Il mio libro di esercizi dell'amministrazione di dolore, sarà disponibile presto.
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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