Dante e l'inferno
DANTE: - Dante Alighieri è la guida turistica della Fornace. In effetti si potrebbe dire che è il creatore di inferno se non si è capito che è stato diretto e incoraggiati come altri sono stati costretti a scrivere e creare tutti i tipi di scolpito immagini e icone religiose o trattati a sostenere l'Inferno, Satana e tutto il dogma della 'peccati e demoni'. La Chiesa di proprietà lavoro creativo, perché tutte queste cose creative venuto da Dio e che sono stati i rappresentanti di questo Dio. Nizza truffa se è possibile farla funzionare? eh? Qui è un po 'di conoscenza accademica in quanto egli è stato incaricato anche di diminuire la percezione della prima veggenti e persone sagge. "Inferno XX cade in quattro segmenti narrativi. Linee 1-30 presente il peccato della divinazione, in termini generali; linee 31-57 introdurre diviners famosi dell'antichità, ciascuno dei quali in cifre e rappresenta un importante testo classico: da Amphiaraus Stazio 'Tebaide, Tiresias da Metamorfosi di Ovidio, da Arruns Lucan's Pharsalia, e Manto da Vergil's Aeneid; comprendere le linee 58-99 digressione sul Mantova; 100-130 contengono linee di ricerca in materia di Dante ulteriori diviners, Vergil e la risposta, in cui i nomi Eurypylus dal Eneide e contemporanea vari operatori. Si nota il canto della simmetria, il generale di apertura e di chiusura sezioni, ognuna delle trenta righe, cornice più specificati interni sequenze. La sezione apparentemente estranei a Mantova è dunque interamente circondato e informato da parte del comandante della profezia problema, un problema che è direttamente collegata alla evidenziando il canto dei poeti e poesia, per la sua evocazione del classico auctores di arresto e di comportamento di Vergil. Per profezia è in realtà un problema testuale, un profeta per Dante è uno che preannuncia, che recita in ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  «magno volumeÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ, » di Dio, la mente (Par. XV, 50), e decifra il libro della futuro. Dato che la profezia è dunque essenzialmente un questione di una corretta ed errata lettura, il canto, l'enfasi sulla textuality è insistente: dalla iniziale terzina, che proclama nel linguaggio tecnico deliberatamente l'autore della necessità di rendere in versi e dar forma al ventesimo canto suo, il tecnico ugualmente riferimento al Eneide come uno ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  «alta tragedÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ šÃ,  ¬ aÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  » in linea 113; se questo è l'unico luogo nel poema di Dante in cui appone numerico tag a un canto, è anche una definizione unica di Vergil poesia come un testo appartenente ad un genere specifico. Inoltre, il testo awareness of the canto's opening lines __ «Di nova pena mi conven far versi / e dar matera al ventesimo canto / de la prima canzon» __ È condivisa dal suo versetto finale: ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  «SÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ šÃ,  ¬ mi parlava, e andavamo introcqueÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡ Ã⠀ šÃ,  ». Qui la presenza di una parola, introcque, il cui uso da parte del Fiorentini è svilito nel De Vulgari Eloquentia, solleva una serie di domande sulla scrittura e genere, e serve a chiudere il canto del testo sulla stessa chiave con cui began.Inferno XX riguarda la validità e la legittimità degli atti di scrittura e di lettura. Come ha dimostrato Hollander, Dante evoca la sua classica auctores, al fine di correggerle, erronea loro testi in modo tale a damn diviners, come Amphiaraus e Tiresias, che gli antichi nobili considerati professionisti dell'arte, della verità scrutatori. Con queste diviners immissione nella quarta bolgia, Dante stabilisce le loro falsità, e il suo disaccordo su questo punto con la sua classica predecessori. Uno dei classici predecessori così invocato è Vergil, la Commedia del poeta residente, ed è come la sua nuova auto che Vergil retells la storia di Manto, che modifica le precedenti conto trovato nel decimo libro delle Eneide. La poesia latina riguarda la profetessa che porta un bambino, Ocnus, che fonda la città e le dà il nome di sua madre: ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  «qui muros matrisque dedit tibi, Mantova, nomenÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ, » (ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡ÃƒÂ € šÃ,  «che vi ha dato i muri e il nome del suo madre, o MantuaÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  »[AEN. X, 200]). Il Comico, d'altro canto, si riferisce che Manto, ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  «La Vergine crudaÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  »(82), costante ed è morto in un luogo scelto dagli uomini più tardi da regioni limitrofe come idonei per una città: ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡ÃƒÂ € šÃ,  «la Fer cittÃÆ'à † â € ™ Ã⠀ šÃ,  sovra domare 'Ossa morteÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  »(91). Più interessanti su Vergil è il suo discorso di chiusura ingiunzione al pellegrino di ignorare tutti i altri conti della fondazione di Mantova, dal momento che l'unica vera storia è quella che ha appena sentito, il pellegrino deve ÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  «non si trovano sia la frode truthÃÆ'à ¢ â, ¬ Å ¡Ãƒâ € šÃ,  », vale a dire che deve respingere tutti gli altri conti falsi (97-99):" (1) Autore di diverse Druidi Valutazione 'esperti' a livello mondiale Mysteries.com Articolista per La Stampa ES Magazzine
Fonte dell'articolo: Messaggiamo.Com
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