गीता टिप्पणी
हम में से अधिकांश चालीसपद जो, जब उनसे पूछा गया कि वह इतने सारे पैर के साथ चलने में कामयाब की कहानी सुनी है, अब ऐसा नहीं है, लेकिन सकता है उसके पैर बुरी तरह उलझ को बौद्धिक समझ और समाप्त करने के प्रयास में उनके वापस, असहाय पर. इस व्यक्ति को प्राच्य शास्त्रों की गहराई साहुल के प्रयास के विपरीत नहीं है. अभी यह स्पष्ट है कि वे अनगिनत परतों से मिलकर बनता है, लगभग सभी प्रकृति प्रतीक बन जाता है. इसके अलावा, प्रतीकों के अर्थ लगातार स्तरों के अनुसार, जिस पर वे नहीं बदल पाए जाते हैं. उदाहरण के लिए, एक पानी के स्तर पर मन का प्रतीक है, एक दूसरे स्तर पर samsara के निरंतर बदलते रहने और एक और सूक्ष्म जीवन पर प्राण धाराओं के रूप में जाना. इस मामले जा रहा है, हमारे विचार की पश्चिमी रैखिक मोड के रूप में और उलझ जाता झूठा चालीसपद के रूप में अक्षम. यह जानने के लिए, तो हो मैं बचने का फैसला किया है सूक्ष्म प्रतीकों के Lorelei और कृष्ण के उपदेशों के गीता में स्पष्ट रूप से व्यावहारिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय. यह कहा कर, ओरिएंटल सोचा के साथ पूर्ण संगति में, मैं विरोध करेगा अपने विचार और प्रतीकों Gita.We के प्रथम अध्याय में खुद का सामना करना पड़ा कुरुक्षेत्र, आसन्न युद्ध के मैदान में लगता है. यह हमारी हॉलीवुड के रूप में के रूप में विशाल-महाकाव्य के आकार का मन कल्पना, के रूप में शायद नहीं कर सकता है कुरुक्षेत्र के दौरे के लिए अपने आप को देखा है, अब उत्तर भारत में भी एक बड़ा आधुनिक शहर नहीं, दिल्ली से बहुत दूर है. एक अंत में एक पहाड़ी है एक बड़ा पेड़ है जिसके तहत आगंतुक एक जीवन पाता है साथ में सबसे ऊपर के आकार की युद्ध में प्रयुक्त रथ के प्रकार का संगमरमर में पुनरुत्पादन. इस सुविधा से जो बात अर्जुन, महान योद्धा, और श्री कृष्ण के क्षेत्र में बाहर देखा है. आज इसकी शांति आकर्षक, के बावजूद है हवा में मजबूत लग रहा है कि काफी महत्वपूर्ण कुछ सुदूर अतीत में हुई. यह दोनों भयानक है और soothing.For पृष्ठभूमि के बारे में जानकारी कैसे युद्धक्षेत्र के साथ thronged हो आया सैनिकों, रथ, हाथी और एक घातक युद्ध की अन्य सामग्री, परिचयात्मक निबंध देखते हैं, "स्वामी Prabhavananda अद्वितीय अनुवाद परमेश्वर के गीत में गीता और महाभारत". यह है अनुवाद मैं गीता पर इन निबंध में उपयोग करेंगे. इतना ही कहना है कि दो विरोधी सेनाओं बहुत आसान नैतिक रूप से पहचान कर रहे हैं. कौरवों, जानलेवा राजकुमार दुर्योधन के नेतृत्व में, मूल रूप से बुराई रहे हैं, हालांकि कई सम्माननीय पुरुष है, विभिन्न जटिल गठबंधनों और दायित्वों के माध्यम से, खुद को उनके रैंक में मिला. पांडव, धार्मिक और महान Yudhisthira, अर्जुन के सबसे बड़े भाई, की अध्यक्षता कर रहे हैं सब के embodiments उनमें से अच्छा है, परमात्मा श्री कृष्ण, जो खुद को Arjuna.The प्रतीकों का सारथी होना बहुत पसंद किया जा रहा है यह पता लगाने की कड़ी (अलग एक निर्दिष्ट की जटिल मामला नहीं छोड़ रही है प्रतीकात्मक हर लड़ाई कथा में नाम व्यक्ति को अर्थ). कुरुक्षेत्र व्यक्तित्व है? विशेष रूप से बुद्धि मन () व्यक्ति की?, उच्च चेतना के लिए जग साधक. ऐसे साधक, निर्धारित मिल को जन्म और मृत्यु के चक्र के अंत whirling, कि उनकी आकांक्षा ही अपने दिल और दिमाग, भीतर से विरोध की प्रेरणा मिली है, जहां अच्छाई और बुराई, सच और झूठ, अज्ञानता और ज्ञान की तरह, कौरवों और पांडवों, खुद को तैयार किया है तैयारी में एक संघर्ष है कि एक तरफ या दूसरे के विनाश के अंत में लिए. इससे भी अधिक कठिन है कि अधिक विचार 'अच्छा' है पाया जाता है नकारात्मकता के समर्थन में इच्छुक हैं, और "पांडवों की ओर 'के सबसे भी व्यक्ति के अंततः रूपांतर में एक उच्च राज्य में blotted होगा ही जा रहा है, बहुत प्यारी के तरीके के रूप में शैशव और बचपन वयस्कता के आगमन पर खत्म किया जाना चाहिए और पूरी तरह से अलग virtues.In रथ दो सेनाओं हम अर्जुन और कृष्ण मिल betwixt सेट के साथ प्रतिस्थापित किया. इन दोनों में से कई व्याख्याओं निर्णायक आंकड़े संभव है, लगभग उन सभी कर रहे हैं सही है, लेकिन Mundaka उपनिषद, गीता लंबे समय से पहले, हमारे ध्यान में निश्चित रूप से योग्य हैं प्रश्न के लिखित का शब्द. "स्वर्ण पक्षति, अविभाज्य के दो पक्षियों की तरह साथी, व्यक्ति स्वयं और अमर स्वयं एक सा वृक्ष की शाखाओं पर बैठे हैं. पेड़ की मिठाई और कड़वा फल के पूर्व स्वाद, बाद, ना ही के चखने, शांति के अनुसार व्यक्तिगत स्व. ", परमात्मा स्वयं के साथ अपनी पहचान के विस्मरण से मोहित, उसके अहंकार, दुखो से घबराए हुए है और उदास. लेकिन जब वह अपने स्वयं के रूप में सही worshipful भगवान जानता है, और beholds उसकी महिमा, वह अब नहीं दुखो. "इन दो पैराग्राफ पूरा अर्जुन. गीता का सारांश परिपूर्ण हैं घबराए और sorrowing आत्म, व्यक्ति स्वयं, और कृष्णा परमात्मा, सुप्रीम स्व Paramatma है जिसमें से आत्म प्राप्त है और बहुत ही अपने अस्तित्व जा रहा है. असीम आत्मा, परिमित भावना के भाग के रूप में अपने असली स्वरूप की भुलक्कड़ अनगिनत अनुभवों से होकर गुजरता है कि भ्रमित और दर्द है, पूरी तरह तैयार गलत निष्कर्ष है कि और मिश्रित भ्रम और दर्द स्थायी. जब देवी स्वयं के परिप्रेक्ष्य में प्रवेश किया है, अपनी मुसीबतों संघर्ष कर सकते हैं. हम भी हमारे कम नश्वर स्व के रूप में अर्जुन के बारे में सोच सकते हैं, और हमारे उच्च अमर स्व कृष्ण के रूप में. कृष्ण और अर्जुन इस प्रकार दोनों परमेश्वर और मनुष्य और हमारे अपने (वर्तमान में) के रूप में दोहरी प्रकृति का प्रतिनिधित्व नश्वर और अमर. हमारे सामने इस परिप्रेक्ष्य में रखते हुए आगामी संवाद जो रूपों गीता के लिए मनुष्य को भगवान का संचार और हमारे मानव स्वयं के साथ अपने स्वयं परमात्मा के संचार के रूप में दोनों को देखा है? भावना (मोक्ष) के मुक्ति उनकी एकमात्र intention.In खोलने कविता की जा रही राजा Dhritarashtra गीता, राजकुमार दुर्योधन के पिता, उनके मंत्री और सारथी, संजय मुझे पूछता है, संजय, क्या मेरे बेटे और पांडु के पुत्रा, कब वे के पवित्र मैदान पर इकट्ठा बताओ: " Dharmakshetra कुरुक्षेत्र, युद्ध के लिए उत्सुक? शब्द स्वामी Prabhavananda renders "पवित्र" फ़ील्ड है? धर्म के क्षेत्र. धर्म आमतौर पर विचार और कार्रवाई का सही तरीके से मतलब है, लेकिन यह भी मतलब हो सकता है किसी के अपने प्रमुख चरित्र की सटीक अभिव्यक्ति, धर्म के लिए भी गुणवत्ता का अर्थ होता है. " यह पूरी दुनिया को एक dharmakshetra, एक क्षेत्र जिस पर हम अपने भीतर के श्रृंगार के चरित्र अभिनय है? यानी, गुणवत्ता की हमारी भावनाओं, मन, बुद्धि, और (नहीं होगा हमारा परम आत्मा के रूप में जा रहा है). हम evolution.As हमारे वर्तमान स्तर की वास्तविकता व्यक्त व्यक्तियों के रूप में प्रत्येक एक dharmic क्षेत्र हैं, पहले से ही कहा है, जब हम स्टॉक ले आंतरिक संघर्ष, हम दोनों पक्षों के साथ की पहचान. यह सोचकर कि अगर वे या भंग नष्ट 'हम' को अस्तित्व समाप्त हो जाएगा, हम और चकित लगता है कि हमारे अस्तित्व की धमकी दी है. फिर, जैसे सभी मानव प्राणी जो सच पसंद नहीं है, जब वे देख या सुन, हम बन "उलझन" और अप्रिय संभावना से बचने की कोशिश करो. कड़वी के रूप में मृत्यु के भीतर की लड़ाई है, इसलिए हम इसे से छोटा और सख्त करने की कोशिश खोजने का एक तरीका out.So अर्जुन है. एक लंबी और भावपूर्ण एकालाप में उन्होंने कृष्णा को संघर्ष से बचाव के लिए प्रस्तुत अपने 'भ्रम' है, जो वास्तव में निष्क्रियता को एक दलील है, यह सोच कर कि इस तरह की एक नकारात्मक हालत शांति, शांति, जबकि एक सकारात्मक स्थिति है नहीं, अशांति और संघर्ष के मात्र अभाव. यह भी केवल अशांति और संघर्ष के माध्यम से पहुँचा है, लेकिन थोड़ा हम fact.Running तरह आध्यात्मिक से दूर दायित्व? और इसलिए आध्यात्मिक जीवन ही? जागरण आत्मा है, जो सभी अपनी प्रतिभा लाता है इस तरह के बचाव के औचित्य पर भालू का सामान्य गतिविधि है. अर्जुन करुणा के शब्दों के साथ उनके बचने पर्दा दूसरों के लिए जब वास्तविकता में वह अपनी करुणा 'का एकमात्र उद्देश्य है. " वह केवल यह देखने के अन्य पीड़ित है कि कर देगा क्योंकि उसे पीड़ित नहीं करना चाहता? और उनके दुख के लिए दोषी महसूस करते हैं. कृष्णा इस बनाता है उससे साफ है. उदासीन, Epictetus, एक बार एक आदमी ने उसे बताया कि वह अपनी बेटी को प्यार किया है तो वह घर से बजाय बीमारी से उसका दुख नहीं देख चला था बहुत से दौरा किया था. ध्यान से, धीरे से अभी तक दृढ़ता से, Epictetus उसे समझने के लिए कि यह उनके आत्म था कि उसे प्यार से प्रेरित, प्यार अपने child.It के लिए हमारे साथ ही नहीं है; लत अहंकार-भागीदारी?, वास्तव में नेतृत्व? पकड़ती है हमें, और हम ही हैं जो अपने आप को मुक्त कर सकते हैं से इसे. और लड़ाई केवल means.Swami Nirmalananda गिरि है आत्म ज्योति आश्रम, Borrego Springs के छोटे रेगिस्तान दक्षिणी कैलिफोर्निया में शहर में एक पारंपरिक हिंदू मठ के मठाधीश है. उन्होंने लिखा है बड़े पैमाने पर आध्यात्मिक विषयों पर, विशेष रूप से और ध्यान के बारे में भीतर की दुनिया में धर्म के, व्यावहारिक पक्ष के बारे में. उनके लेखन के अतिरिक्त है आश्रम वेबसाइट पर पाया जा सकता है, http://www.atmajyoti.org.
Article Source: Messaggiamo.Com
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