हवाई में ईसाई धर्म की लत?
सर्वेक्षणों से पता चलता है कि धर्म और अध्यात्म मानवीय अनुभव में जनसंख्या के अधिकांश के जीवन में एक केंद्रीय भूमिका निभाते हैं. (1989) गैलप पाया कि अमेरिका की आबादी का 53% धर्म विचार बहुत महत्वपूर्ण हो अपनी ज़िंदगी, और एक अन्य 31% यह काफी महत्वपूर्ण (पी 176 माना जाता है). संस्कृति की धार्मिक और आध्यात्मिक आयामों के लिए सबसे महत्वपूर्ण कारकों में पाया गया है कि मानव संरचना के अनुभव, मान्यताओं, मूल्यों, व्यवहार, और बीमारी (ब्राउनिंग एट अल., 1990, जेम्स, 1961; Krippner और वेल्च, 1992). शोधकर्ताओं बहरहाल, रिपोर्ट है कि कुछ व्यक्तियों की समस्याओं की चिंता है कि उनके धर्म है. अमेरिकन साइकोलॉजिकल के सदस्य एसोसिएशन ने बताया कि कम से कम अपने ग्राहकों के छह में से एक मुद्दों कि धर्म या आध्यात्मिकता Shafranske (और मैलोनी, 1990) शामिल प्रस्तुत किया. एक अन्य अध्ययन में मनोवैज्ञानिकों के 29% पर सहमत हुए कि धार्मिक मुद्दों सब कर रहे हैं या अपने ग्राहकों के कई Bergin (और, जेन्सेन 1990 के उपचार में महत्वपूर्ण है, पी 3). मनोचिकित्सा धार्मिक समस्याओं के उपचार में कभी कभी प्रभावी हो सकता है. रॉबिन्सन 1986 () ने कहा, "कुछ रोगियों है धर्म है कि शायद मनोचिकित्सा की प्रक्रिया के माध्यम से हल हो सकता है 'होना (p.22) के बारे में परेशानी संघर्ष. धार्मिक समस्याओं के रूप में हो सकता है विभिन्न और मानसिक स्वास्थ्य समस्याओं के रूप में जटिल. एक प्रकार की psychoreligious समस्या वाले मरीजों धार्मिक प्रथाओं और कट्टरपंथियों (Lukoff, लू, और 1992 टर्नर, पी. 677) को उनके पालन बढ़ाने के शामिल है. आम तौर पर जब लोग नशे की लत रोगों वे एक चिकित्सा समस्या मतलब की बात. में पिछले कुछ वर्षों के कार्यकाल की लत से व्यवहार कि रसायनों से परे जाने की विशेषताएँ प्रयोग किया गया है. डॉ. रॉबर्ट (1988) Lefever एक "परिवार के रोग" आत्मोत्सर्ग और caretaking, वर्चस्व, और के रूप में शामिल करने की लत विचार प्रस्तुत (ix पी.). गेराल्ड मई (1988) में कहा गया है कि लत मजबूरी, जुनून, या अति व्यस्तता कि enslaves का एक राज्य "है और एक व्यक्ति की इच्छा होगी" p.14 (). (1987) Shaef 'के रूप में किसी भी प्रक्रिया में परिभाषित की लत जिसे हम "शक्तिहीन हैं (पी. 18). वह दो श्रेणियों: पदार्थ व्यसनों-शराब, ड्रग्स, निकोटीन, भोजन) और व्यसनों की प्रक्रिया में व्यसनों विभाजित-पैसा जमा, जुआ, लिंग, काम, चिंता मत करो, और धार्मिक लत के क्षेत्र में religion.Research की कमी है, लेकिन वहाँ कुछ पुराने संबंधित साहित्य के अध्ययन में पाया गया. Simmonds (1977) की रिपोर्ट है कि वहाँ कुछ सबूत संकेत मिलता है कि धार्मिक 'है काले और लंदन (1966) में आम लोगों को संतुष्टि के कुछ बाहरी स्रोत पर निर्भरता प्रदर्शन करते हैं ( "पी. 114). आज्ञाकारिता के माता पिता और देश और चर के बीच एक उच्च सकारात्मक संबंध पाया ऐसा चर्च उपस्थिति, भगवान में विश्वास और प्रार्थना (पी. 39) के रूप में धार्मिक विश्वास के सूचकांक. Goldsen, एट अल. 1960 () से पता चला कि जो लोग ज्यादा धार्मिक लगातार और अधिक सामाजिक अनुरूप ओर प्रवृत्तियों को दिखाया गया से nonreligious था, एक खोज धारणा के अनुरूप है कि धार्मिक लोगों को बाहरी स्वीकृति चाहते हैं. इन परिणामों के (1964 पी. 784) फिशर, द्वारा समर्थित है जो सूचना दी है कि सामाजिक और अनुमोदन के उपाय धर्म मजबूती से जुड़े थे. धार्मिक लोग न केवल सामाजिक मूल्यों पर निर्भरता दिखाई है, लेकिन अन्य बाहरी एजेंटों पर भी. ड्यूक पाया 1964, पी. 227 () है कि चर्च की उपस्थिति अधिक प्रतिक्रिया संकेत एक placebo का प्रभाव. 50 शराबियों के एक अध्ययन में, यह है कि जो शराब पर निर्भर थे वे और अधिक होने की संभावना थे पाया एक धार्मिक पृष्ठभूमि पड़ा है (वाल्टर्स, 1957, पी. 405). था कुछ अनुसंधान अध्ययन aforementioned के लिए सुझाव है कि धार्मिक लोगों को सामाजिक स्वीकृति के लिए धार्मिक प्रथाओं पर निर्भरता विकसित करने लगते हैं. इसके बाद से धार्मिक लोगों को लगता है निर्भरता के अपेक्षाकृत उच्च स्तर के संदर्भ में describable होना लगता है उपयोगी के लिए एक अवधारणा उधार Peele और Brodsky (1975) - ने सुझाव दिया लत "की." इन लेखकों की लत के मुताबिक एक व्यक्ति की अनुभूति होती है, एक वस्तु, या किसी अन्य ... ऐसे व्यक्ति के रूप में संलग्न है " उसकी प्रशंसा की और अपने परिवेश में अन्य बातों के साथ सौदा करने की क्षमता, या अपने आप में कम है, इसलिए कि वह संतुष्टि के अपने ही स्रोत के रूप में है कि अनुभव पर अधिकाधिक निर्भर हो गया है ( "पी. 168). वहाँ धार्मिक लत की अवधारणा के लिए एक परिभाषा के विभिन्न प्रकार हैं. Arterburn और (1992) Felton राज्य है कि "जब एक व्यक्ति को जरूरत से ज्यादा कुछ न कुछ समर्पण compulsively के प्रति समर्पित है और कुछ आदतन, कि एक पदार्थ, रिश्ते, या लत में व्यवहार परिणामों पर रोग और शारीरिक निर्भरता "(पी. 104). वे संकेत देते हैं कि," किसी भी अन्य की लत की तरह, धर्म के अभ्यास के लिए हर केंद्रीय बन जाता है जीवन के अन्य पहलू ... सब रिश्तों को धर्म से विकसित है, और धार्मिक प्रथा पर निर्भरता और उसके सदस्यों को भगवान पर निर्भरता ... धर्म के लिए आवश्यकता को हटा और जो लोग यह तो अभ्यास रिपोर्ट की दीवानी जो अब भगवान के साथ संपर्क में है "(पी. 117). आध्यात्मिकता भी यह रोग पहलुओं कर सकते हैं के लिए केंद्रीय सत्ता हो जाते हैं. (1991) वॉन कि" छाया पक्ष पूर्णता के लिए एक स्वस्थ खोज करने के लिए आध्यात्मिकता की लत के लिए कहा जा सकता "हो (पी. 105). इंगित करता है कि वह लोग हैं जो इस समस्या का सामना वे तैयार नहीं हैं का समाधान के रूप में आध्यात्मिकता का उपयोग करें. वान (1987) Kaam में पाया जा सकता है की एक दृष्टिकोण प्रस्तुत एक अर्ध धार्मिक या धार्मिक उपस्थिति ग़लत साबित हो के रूप में की लत. वह रिपोर्ट हैं कि "धार्मिक मौजूदगी और मुक्ति के बीच रिश्ते की एक समझ ग्रहणशीलता के संभावित खतरे में पहचान की अनुमति देता है आदेश सच धार्मिक उपस्थिति के वास्तविक मूल्य और उसके नकली, नशे की लत के एहसास के लिए शर्म की बात है "(पी. 243). (1991) McKenzie आध्यात्मिक अस्तित्व का एक unauthentic फार्म के रूप में चर्चा की लत. वह कहता है कि, लत "अतिक्रमण जो अक्सर विकृत या समाज कि उनके सदस्यों आयाम है कि उत्कृष्ट के लिए कोई संबंध है में परम अर्थ की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित द्वारा गलत है के लिए मानव इच्छा का जन्म होता है" (पी. 325). Heise 1991, पी. (11) perfectionism पर कट्टरपंथी ईसाई ध्यान देने की पड़ताल है, और यह संभव है बेकार व्यक्तियों में वृद्धि के लिए योगदान है, परिवार प्रणाली, और addictions.Until हाल ही में, इस क्षेत्र में शोध मुख्यतः धार्मिक cults पर ध्यान केंद्रित किया है. Cults की संख्या के अनुमान से कई सौ से कई हजार से लेकर तीन लाख तक एलन (और Metoyer, 1988, पी. कुल सदस्यता के साथ 38; मेल्टन, 1986). मार्गरेट गायक, पीएच.डी., एक पंथ घटना में विशेषज्ञता मनोवैज्ञानिक, "शब्द पंथ के अनुसार एक सत्ता संरचना, का वर्णन ... क्या वास्तव में एक पंथ सेट के अलावा यह है कि एक व्यक्ति की घोषणा की है अपने आप को कुछ विशेष ज्ञान है, और यदि वह दूसरों को समझाने के लिए उसे चार्ज में हो सकता है, वह उस ज्ञान का हिस्सा "Collins (Frantz, 1994, पी. 30) है. जिम जोन्स पीपुल्स मंदिर सामूहिक आत्महत्या रहा है खबर में दस्तावेज हैं, और अधिक डेविड Koresh शाखा Davidian ईसाई पंथ हाल ही में. Cults, दोनों विनाशकारी और सौम्य, हमारे साथ विभिन्न guises में अति प्राचीन काल से है. कई और मनोवैज्ञानिक मनोचिकित्सकों problem.Within पिछले कुछ वर्षों से प्रभावित रोगियों के साथ अपने काम के दौरान विनाशकारी cults के बारे में जानकार हो गए हैं, तथापि, पारंपरिक चर्च के सदस्यों का सामना किया है उनके बाध्यकारी व्यवहार और हानिकारक विश्वासों. (1992) Doucette कि "बहुत से लोग जाग रहे हैं, क्योंकि वे रिपोर्टें देखी हैं उनके धार्मिक नेताओं गिर जाते हैं. कुछ शोधकर्ताओं का मानना है कि त्रासदी के की भयावहता धार्मिक लत और दुरुपयोग टी वी इंजीलवादी समाचार मीडिया में जो इसमें शामिल: जिम और छलनी Bakker में घोटालों के दस्तावेज से पता चला, जिमी Swaggart था, और ओरल रॉबर्ट्स (1987 ब्रांड, पी. 82, 1987 वुडवर्ड, पी. 68; और 1988 Kaufman, पी. 37). इन निजी बयान परिचित कराया ही नहीं कैसे भगवान के इन वाले पुरुषों लोगों के विश्वास को धोखा दिया था, लेकिन जिन लोगों को गाली दी थी, धोखा दिया गया है की कितनी, और लग रहा था की कभी नहीं दिवालिया सवाल यह क्या हो रहा था और इन (1991) individuals.Booth राज्यों का समर्थन है कि ", Swaggart Bakker, और रॉबर्ट्स घोटालों एक राष्ट्रीय हस्तक्षेप है कि इस की प्रगति की रुकावट पैदा की सेवा जारी अस्वस्थ घटना "(पी. 38).. क्या पहले कट्टरता या कट्टरता के रूप में देखा था तेजी से धार्मिक लत और धार्मिक दुरुपयोग बुलाया शुरू हो गया है (1991) बूथ 'के रूप में भगवान का प्रयोग धार्मिक लत परिभाषित करता है, एक चर्च, या वास्तविकता से पलायन, या एक को खोजने की कोशिश में खुद को या दूसरों के खिलाफ हथियार के रूप में या स्वयं की भावना या अच्छी कीमत-जा रहा है "(पी. 38 तरक्की के रूप में एक विश्वास प्रणाली). शोधकर्ताओं अन्य शर्तों का उपयोग करें आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक को धार्मिक लत की विशेषताओं का वर्णन दुरुपयोग. (1992) Enroth का कहना है कि अपनी पुस्तक "यह दुर्व्यवहार चर्च के बारे में जो लोग मानसिक साथ दुर्व्यवहार किया गया है और आध्यात्मिक चर्चों में और है अन्य ईसाई संगठनों "(पी. 29). वह रिपोर्ट हैं कि" शारीरिक शोषण है कि चोट निकायों, आध्यात्मिक और पशुचारण दुरुपयोग में अक्सर परिणाम मानस और आत्मा ... सत्ता के दोष पर निशान छोड़ के विपरीत है कि हम अपमानजनक चर्चों में देख बाधित और परिवारों को बांटता है, सदस्यों की बढ़ावा अस्वस्थ नेतृत्व पर निर्भरता, और बनाता है, अंततः, पीड़ितों के जीवन में आध्यात्मिक भ्रम "(पी. 29). टी वी शामिल घोटालों evangelists धार्मिक लत लाने और गाली भी घर के पास को अनदेखा करके एक राष्ट्रीय हस्तक्षेप बनाया. उन घोटालों लोगों को प्रेरित और अभिनय के लिए इस अवधि के change.During के लिए कहते हैं, मैं अनूठा था अपने शोध प्रबंध के लिए एक और धार्मिक साहित्य की समीक्षा की लत के अपेक्षाकृत नए मान्यता घटना पर ईसाइयत के भीतर हवाई राज्य में सर्वेक्षण करने का अवसर है जबकि मेरे डॉक्टर के पीछा नैदानिक मनोविज्ञान मनोविज्ञान में डिग्री (Psy.D). लक्षण, विश्वासों अध्ययन करने के बाद, और धार्मिक लत के नशे की लत धार्मिक संगठनों की विशेषताओं के साथ चरणों में, मैं विश्वास आ गया है कि एक गहन आस्था या धार्मिक ferver वाले एक धार्मिक लत होने के बराबर नहीं है. अधिकांश लोगों को स्वस्थ धर्म और आध्यात्मिक जीवन में भगवान से आज्ञाकारिता एक स्वतंत्रता के साथ संतुलित करने की सेवा है अनुभव व्यक्तिगत experession.I के तरीके में अन्य लोगों के भी लेकिन पता चला है कि हवाई में चर्च के नेताओं कि निर्वाचित (उनके चर्च द्वारा नियुक्त नहीं /) के साथ काफी अधिक की पहचान की धार्मिक नशे की लत नियुक्त स्व थे विश्वासों, लक्षण और प्रथाओं उनके counterparts.For अधिक जानकारी की तुलना में देखें: हवाई और ईसाई धार्मिक लत http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101Addictions वसूली प्रबंधन सेवा Slobodzien, Psy.D., CSAC, http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.htmlJames एक हवाई लाइसेंस मनोवैज्ञानिक और प्रमाणित मादक द्रव्यों के सेवन काउंसलर जो अपने डॉक्टरेट प्राप्त की है नैदानिक मनोविज्ञान. उन्होंने स्वास्थ्य सेवा प्रदाताओं के राष्ट्रीय रजिस्ट्री द्वारा मनोविज्ञान में credentialed है. वह 20-मानसिक स्वास्थ्य अनुभव के वर्ष मुख्य रूप से शराब के क्षेत्र में काम कर रहे / मादक द्रव्यों के सेवन है
Article Source: Messaggiamo.Com
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