मूसा v. यीशु: क्यों रूढ़िवादी ईसाई यीशु beatitudes ने मूसा को आज्ञा पसंद करते हैं?
क्यों रूढ़िवादी तो जनता और विशेष रूप से courtrooms में? परंपरावादी में टेन कमांडेंट्स प्रदर्शित और उनके वकीलों का दावा है कि टेन कमांडेंट्स हैं ईसाइयों के बारे में चिंतित हैं (या पुनः प्राप्त करना चाहिए, उनके अमेरिकी न्यायशास्त्र के दिल में स्थिति) क्योंकि Decalogue कानून के शासन के प्रति हमारी वचनबद्धता का प्रतिनिधित्व करता है. और, वे McCreary काउंटी v. केंटुकी के ACLU तरह के मामलों में इन तर्कों की है [1] (में जो ACLU दो केंटुकी courtrooms में टेन कमांडेंट्स की प्रतियां तैयार प्रदर्शित की वैधता को चुनौती दी) और वान Orden v. पेरी [2] (एक टेन कमांडेंट्स के रूप में प्रदर्शित स्मारक की वैधता को चुनौती शामिल एक statehouse प्रदर्शन का एक हिस्सा). तुरंत बाद सुप्रीम कोर्ट ने इन दोनों मामलों का फैसला किया, Mat Staver, रूढ़िवादी क्रिश्चियन वकील जो McCreary काउंटी मामले, statedThe टेन कमांडेंट्स एक बन गए हैं तर्क सार्वभौमिक क्योंकि अपने [इस प्रकार के कानून का प्रतीक मान्यता] हमारे कानून के विचार पर प्रभाव सही और गलत. कोर्ट ने टेन कमांडेंट्स पहचान चाहिए एक ऐतिहासिक अवशेष से अधिक कर रहे हैं. स्थापना होगी नाराज है कि हम भी टेन कमांडेंट्स की संवैधानिकता पर चर्चा कर रहे हैं. कि टेन कमांडेंट्स असंवैधानिक माना जाएगा संविधान का अपमान है, हमारे साझा धार्मिक इतिहास के लिए? [3] जहां सुप्रीम कोर्ट के फैसले इन दोनों मामलों में इस हफ्ते जारी किया धार्मिक दिखाता है की इस मुद्दे को हल थोड़ा, वे अमेरिकी संस्कृति युद्धों में इस मुद्दे को तरक्की करते हुए सवालों का एक व्यापक सेट obscuring कि हम पर विचार: टेन कमांडेंट्स वास्तव में क्या अमेरिकी समाज का निर्माण खंड, और व्यवस्था के लिए अपनी पसंद का प्रतिनिधित्व करना चाहिए? अगर वे कर रहे हैं, वे होना चाहिए? देखते हमारी संस्कृति, परंपरा और मूल्यों, हम टेन कमांडेंट्स प्रदर्शन करना चाहिए हमारे सार्वजनिक संस्थानों के लिए सम्मान की निशानी के रूप में? सच कहूँ, मैं it.I निश्चित रूप से नहीं सार्वजनिक में धार्मिक दिखाता के खिलाफ हूँ. 4 [संदेह] पर, मैं ज्यादा इस विचार के पक्ष में अधिक होती अगर परंपरावादियों क्या सिद्धांतों के सेट ईसाई धर्म के केंद्र में है और समाज का अपना प्रभाव है - Beatitudes चाहिए के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए बहस कर रहे थे. इस चर्चा का पीछा में, यह आसान के लिए रवाना हो रहा है ट्रैक, और सरकारी नीतियों के लिए बहस का एक प्रकार - कि विशेष रूप से उपयोगी नहीं है सार्वजनिक मंचों में धार्मिक दस्तावेज, प्रदर्शित की उपयुक्तता [5] या समीक्षा के उचित स्तर पर धर्म implicating. [6] मुझे आशा है कि हम ऐसा नहीं है, क्योंकि मैं एक सवाल मैं ऊपर उत्पन्न, मुझे पता है कि एक अधिक रोचक से संबंधित मुद्दा उठाना चाहते हैं. यह रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए समय तय करना है? तुम कौन हो , बेहतर मूसा या? यीशु ने यह संभवतः दोनों नहीं हो सकता है जैसे, क्योंकि के रूप में हम सेंट पॉल पत्र कि यीशु हमारे कानून से मुक्त से पता (मूसा के द्वारा परमेश्वर द्वारा प्रख्यापित, ईसाई और जूदाईस्म परंपराओं में). 'यीशु Beatitudes मोचन के एक 'नए कानून "स्वतंत्रता, शांति, दान और खुशी के लिए प्रमुख हैं. शब्द beatitude खुद लैटिन beatitudo (अर्थ सुख) से आता है. 'यीशु ने दुनिया को मिशन था उपदेश कि परमेश्वर के राज्य के हाथ में है. " वह पर हमले नहीं था "और, भगवान वास्तव में नाराज है तो वहाँ के लिए नरक में भुगतान होने जा रहा है." संक्षेप में, 'यीशु संदेश दंड देनेवाला न्याय की एक बाहर नहीं किया गया राज्य की संस्थाओं का एक सेट द्वारा कि जीने के लिए एक धार्मिक कोड लागू करने का. तो क्यों रूढ़िवादी ईसाई, जीसस दया और प्रेम का वारिस, यीशु पर मूसा का समर्थन अस्वीकृति अदालतों द्वारा टेन कमांडेंट्स के हैं? है समाज, विश्वास के साथ असंतोष के लिए योगदान दिया है कि ईसाई मूल्यों पर हमला कर रहे हैं, और रूढ़िवादी क्रिश्चियन सामाजिक आंदोलन की तरफ से राजनीतिक और कानूनी कार्रवाई निरंतर. कुछ नहीं, सब रूढ़िवादी ईसाई इस स्कोर पर मूसा के साथ साथ, लेकिन वे शासन के लिए अपवाद हैं. अगर दूसरों को इसके बारे में सोचा, वे है कि वे गलत घोड़े का समर्थन कर रहे हैं पता, और एक बेहतर बना सकते हैं Beatitudes प्रयोग तर्क. मैं देखना अदालतों 'जैसे शब्दों के आशीर्वाद के सार्वजनिक प्रदर्शन के खिलाफ बहस की तरह peacemakers हैं, होगा "(या भी बेहतर)" धन्य दयालु हैं, क्योंकि वे प्राप्त करेंगे दया करो. "मैं कुछ अदालतों हूँ कि ऐसे शब्दों को एक ऐतिहासिक संदर्भ में रखा होगा जोर देते हैं. जाएगा लेकिन, तुम अदालतों देख सकते हैं आज beatitudes के विचार का विरोध धन्य" और कर रहे हैं "दयालु सजा से पहले, के रूप में वे हाल ही में जब उन्होंने एक जूरी कि विवेचना के दौरान पुराने करार पर विचार के निर्णय पलट तो?, तो क्यों मोज़ेक कानून के दण्डात्मक न्याय के बराबर है ईसाई सिद्धांतों जब यीशु ने अपने आप को शांति और दया नहीं, "एक आँख के बदले आँख प्रचार किया?" जवाब यह है कि रूढ़िवादी ईसाई कानूनी स्थिति है कि उन्हें बाहर स्थानों से परेशान नहीं हैं. सभी पट्टियों के परंपरावादी वास्तव प्रणाली के बाहर के बारे में और अधिक आराम से तो लगता है अंदर. एक बार वे राजनीतिक सत्ता प्राप्त है वे सिर्फ राज्य के प्रबंधन में किसी भी अन्य विजेताओं के रूप में बहुत मुसीबत के रूप में और बनाए रखने के अपने सिद्धांतों. अजीब बात यह है कि वे सभी पर जीतना चाहते हैं. मोज़ेक कानून की छवियों इसराइल की सेनाओं कनान विजयी रहे हैं, और बाद में ईसाई यूरोप को जीतने की सेनाओं यरूशलेम. Beatitudes की छवि दुख की मसीह है क्रॉस पर, राज्य द्वारा वहाँ डाल दिया. यदि रूढ़िवादी ईसाई आज लगता है कि सरकार से उन्हें दूर कट गया है (और उनके मूल्यों को दरकिनार एक तरफ) नहीं है, कि क्या होने वाला है? "धन्य सुनो जब [आदमी] आप निन्दा करेगा हैं, और आप सताएंगे, और कहते हैं कि तुम सब बुराई के खिलाफ झूठा तरीके से, मेरे लिए." इससे भी अधिक, तो हैरान करनेवाला रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए सरकार के संस्थानों पर हावी का प्रबंधन किया, क्यों वे व्यवहार में मूसा के सिद्धांतों डाल यीशु का जो उसे रह बजाय चाहेंगे? टेन कमांडेंट्स हैं एक प्रणाली का प्रतीक है कि यह दावा करते हुए (यदि नहीं मूल में है, तो व्यवहार में) कोई रास्ता नहीं में ईसाई हो मसीह के काम जैसा दिखता है. इस प्रणाली के रहने के लिए है कि सम्मान के छोटे से पता चलता है की एक तरह से समर्थन मानव गरिमा कि यीशु ने काम के दिल में है. अभी तक अपने अनुयायियों को मसीह के अनुयायी होने का दावा. तो, क्यों वे एक आंख के लिए आंख "का समर्थन तर्क" मसीह है कि खुद का खंडन करते हैं जब आधारित एक राज्य का निर्माण पर ईसाई सिद्धांतों? मुझे लगता है कि उत्तर विचारधारा और स्वैच्छाचारिता में है. जो लोग अच्छा है के सवाल का आसान जवाब पसंद है और कौन बुरा है. मोज़ेक विधि दोनों को सबसे किफ़ायती प्रतिक्रिया प्रदान करता है आपराधिक आचरण और व्यवहार मुख्यधारा के बाहर. वास्तव में, मोज़ेक विधि (या, यह कम से कम उन भागों कि हम चारों ओर रखना पसंद है? पत्थर 'शहर हिस्सा "के द्वार पर मेरी माँ एक सा है passÃÆ'à † एक € ™ Ã⠀, एक © SA) और अधिक आसानी से और लगातार लागू (विशेष रूप से राज्य के भीतर) जीसस दया और शांति से है. उस दृष्टिकोण से, इसे और अधिक सुसंगत है, और लगभग वैज्ञानिक में अपने आवेदन. वहाँ कार्रवाई की है, और वहाँ की प्रतिक्रिया है. कानून routinized, हो जाता है, उम्मीद के मुताबिक है और लगातार. यह एक आदमी है proscriptions की सूची बनाई है, लेकिन अंततः यह एक स्वाभाविक और निर्विवाद के रूप में लेता है बल unthinkingly और स्वचालित रूप से लागू होता है. तुम अपराध करते हैं, आप समय है. जिनकी व्यवहार को दंडित आक्रामक है खुद से तार्किक समझ में आता है, देखने की बात केंद्रित. यह हमें बेहतर महसूस करना है जब यह राज्य से बाहर किया जाता है. प्रतिशोध restores हमारा विश्वास है कि, अगर हम राज्य हमारे व्यवहार के लिए करना चाहता है के रूप में व्यवहार करते है, हम रक्षा की जाएगी. जो राज्य की सत्ता के खिलाफ व्यवहार के लिए, वहाँ होगा प्रतिकार. लोगों को 'सिस्टम के लिए आर्थिक क्षेत्र में निर्णय के रूप में अच्छी तरह से करने की क्षमता में विश्वास की एक ही तरह का प्रदर्शन. अमेरिका के साथ व्यक्तिगत virtue.The मुश्किल से आर्थिक सफलता conflate कानूनी मोज़ेक कानून के आधार पर प्रतिमान है? यह यीशु के काम नहीं है. मोज़ेक कानून के तहत न्याय अध्यारोपित है? नागरिकों के नाम के साथ न्याय प्राप्त करने, या प्रणाली के प्रभाव का मूल्यांकन नहीं कर रहे हैं पर इसके सामाजिक व्यवस्था और शक्ति, धन, या स्थिति के वितरण की स्थापना में उपयोगिता. इसके अलावा, नागरिकों की आवश्यकता के लिए खुद के बारे में अन्य लोगों के संबंध में ध्यान नहीं लगता है. स्थिरता को बढ़ावा देने में और एकरूपता, कानून के लिए कोई नहीं पूछता है बेगरज सकता है, तो दूसरे गाल, या अलग सेट किसी और के खिलाफ माफी और समुदाय के पक्ष में है एक others.This अधिकार जताने के साथ बारी सोच का एक तरीका है के बारे में धार्मिक सिद्धांत के साथ तुलना में वैज्ञानिक सिद्धांत के साथ लाइन में और अधिक परमाणुवाद द्वारा विशेषता जीवन. दुर्भाग्य से, सोच के अमेरिका के वैकल्पिक साधनों में मुश्किल में सार का बचाव कर रहे हैं? जिसका मुख्य कारण वे सार है और कर रहे हैं कोई लगाव उनके बचाव के. सामाजिक वैज्ञानिकों को इस पहचानता हूँ. जेनिफर Hochschild का तर्क है कि हम "" है individualized [7] भी व्यक्तिगत जिम्मेदारियों और समुदाय के प्रति कर्तव्य. में दूसरे शब्दों में, वहाँ अमेरिकियों के लिए कुछ व्यक्तिगत लाभ होगा अगर वे नीतियों है कि दूसरों के अधिकारों या जरूरत की पहचान की आवश्यकता का समर्थन करेगा चाहिए. Courtrooms में टेन कमांडेंट्स रखकर केवल हमारे पुष्ट वैचारिक संलग्नक, न्याय साफ़ है कि ईसाई धर्म का नहीं है की एक प्रकार rationalizes, और जो स्वयं के लिए सबसे अच्छी जगह से क्या अमीर मानव संवाद है कि निर्माण के लिए सबसे उपयोगी है पर हमारे ध्यान केंद्रित किसी भी समाज के लिए उपयोगी आधार है. जी abidingness (यहां तक कि जब वह कानून स्पष्ट रूप से अनुचित) है पुण्य, योग्यता और जन्मजात अच्छाई का संकेत माना जाता है. टेन कमांडेंट्स इस तरह के बहुत से अवतार हैं न्याय? हारे को खोना और अपराधियों को सज़ा के लायक हो, और जो सजा अनुभव चाहिए अनुरूप नहीं है, क्योंकि अवज्ञा है एक पूरी तरह से असफल व्यक्तिगत. उस का सार है लोकतांत्रिक स्वैच्छाचारिता. Hochschild नोटों के रूप में, वहाँ इस तरह जीवन envisioning के लिए कोई निरपेक्ष कारण है, है "बस एक epistemological पसंद? लेकिन डिग्री है कि ध्यान एक नैतिक संदेश ले जाते, यह अंक बहुत दिल में एक कमजोरी "8 [?] अमेरिका की वजह से हम अपनी universality.This विश्वास में धोखा दिया गया है की हमारी न्याय प्रणाली की उपयोगिता का मूल्यांकन के लिए हमें कुछ विकल्प छोड़ देता है. यह भी बताते हैं ऐसा क्यों Beatitudes बहस के लिए कठिन है, और क्यों रूढ़िवादी ईसाई एक प्राचीन जी, अपने उद्धारकर्ता के काम से पुराने देखते हैं, उनकी आस्था के केंद्रीय किरायेदारों embodying के रूप में. हम बहरहाल, दो आकर्षित कर सकते हैं निष्कर्ष. सबसे पहले, रूढ़िवादी ईसाई धर्म के सिद्धांतों पर सामाजिक भाग में स्थित सांस्कृतिक मानदंडों और व्यवहार के लिए पसन्द कर रहे हैं. शायद अगर रूढ़िवादी ईसाई धर्म अपना केन्द्रीय व्यक्ति के रूप में मसीह का समर्थन किया है सकते हैं कुछ वैध दावा सार्वभौमिकता के लिए करते हैं. लेकिन, यह ऐसा करने में नाकाम रही है. इसके अलावा, रूढ़िवादी ईसाई धर्म के सभी मोज़ेक कानून के समर्थन में विफल रहता है, उठा और चुनने के जो कानून का पालन करने और पूरी तरह लागू करने के आधार पर सामाजिक जो स्वीकार्य है. इस प्रकार, सब है कि यह है कि रूढ़िवादी ईसाई न्याय का एक सांस्कृतिक प्राप्त भाव पक्ष, कि वे न्याय के इस सांस्कृतिक दोनों के रूप में प्राप्त भावना का प्रतिनिधित्व करने के बारे में कहा जा सकता है सार्वभौमिक अच्छा है और मसीह से संबंधित है, लेकिन है कि यह वास्तव में टेन कमांडेंट्स, एक अपने आप को मसीह के पुराने कानून से उत्पन्न. अगर हम इस (और मुझे शक है हम), तो शायद होगा हम शुरू कर सकते हैं पर सहमत कर सकते हैं एक सार्वजनिक क्या सामाजिक व्यवस्था और न्याय की परिभाषा के बारे में बातचीत सामाजिक good.Second, रूढ़िवादी क्रिश्चियन सामाजिक सक्रियता में वास्तव में बहुत उपयोगी हो सकता है को बढ़ावा देने के लिए सर्वाधिक उपयोगी होते हैं. यह सक्रियता है कि नहीं है समस्या है, लेकिन कार्रवाई की है कि मूल सिद्धांतों में विसंगतियों. शायद वहाँ एक तरह से सामाजिक परिवर्तन के विचार का समर्थन करता है, लेकिन मौलिक मूल्यों की स्थापना करना है कि यह नयी आकृति प्रदान करना. बहरहाल, इस परियोजना सफलता के लिए बहुत कम संभावना है क्योंकि विचार उपहास रूढ़िवादी ईसाई कि सामाजिक अच्छा कभी अपने निर्णय के लिए एक आधार होना चाहिए आयोजित करता है. यह हमें वापस लाता पहला निष्कर्ष है? द्वारा समर्थन मूल्य रूढ़िवादी टेन कमांडेंट्स के प्रदर्शन का समर्थन प्राप्त है और ईसाइयों सांस्कृतिक contrary.In अंत तक दावे के बावजूद समयबद्ध हैं, रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए (सही सामाजिक लड़ाई लड़ रहे हैं बदल) गलत सूची का उपयोग कर. अपने मूल में Beatitudes व्यावहारिक हैं. टेन कमांडेंट्स के विपरीत, Beatitudes साफ़ आधिकारिक कमानों में कमी कर रहे हैं, सिद्धांतवादी सिद्धांतों, या कठोर मानकों. ले लो के लिए उदाहरण के उस हिस्से को धन्य कह भावना में गरीब हैं, और धन्य नम्र हैं. भावना में गरीबी और नम्रता विनम्रता का गुण है, निश्चय नहीं लकीर का फकीर बना. एक आत्मा में गरीब और कल्पना नहीं कर सकते नम्र अग्रणी एक धर्मयुद्ध काफिर को मारने के लिए? वे तो कभी भी कुछ हो सकता है. इस प्रकार, दोनों सुझाव है कि कमी लकीर का फकीर बना विश्वास और निश्चय मसीह के अनुयायियों के लिए उपयुक्त विशेषताओं हैं. वे पढ़ सकते हैं "धन्य विनम्र, जो इतने आक्रामक नहीं रहे हैं विश्वास है कि वे सब कुछ जानते हैं और दूसरों पर कि ज्ञान लगाने का अधिकार है रहे हैं." सोच की इस विधा, किसी भी धार्मिक दृढ़ विश्वास है कि नहीं कर सकता के तहत अनिश्चितता सहन और महत्वपूर्ण है कि आत्म खुले आशंका-परीक्षा मूर्ति पूजा का एक रूप है. इस प्रकार, Beatitudes रह है कि हर पुरानी सूची पर contradicts एक दृष्टिकोण को लागू करने से टेन कमांडेंट्स हटाना बिंदु. इससे भी अधिक strikingly, Beatitudes मतलब है कि अगर तुम चाहते हो सफल तुम्हें टेन कमांडेंट्स निर्देशित के रूप में कार्य नहीं किया जा सकता है? तुम गुस्से में गैर नहीं ज़ुल्म-डॉस और don'ts की सूची से लगाव कर सकते हैं. वास्तव में, ऐसे उत्पीड़न ठीक है जो Beatitudes का पालन करें अपने लिए क्या अपेक्षा करनी चाहिए. इसके अलावा धन्य है, दयालु हैं हमें संभावित व्यावहारिक भर में लागू सामाजिक व्यवहार की एक सीमा के साथ प्रस्तुत संस्थानों. जो मसीह की दया दिखा, जो सत्तावादी को दंड देने की शक्ति लगाने, या जो भी या दूसरों पर अधिकार धर्म खुद के बारे में उनके विचारों को लागू नहीं धन्य हैं. दुर्भाग्य से, धन्य में शब्द धर्म वे जो भूख और प्यास के बाद धर्म भी अक्सर लिया जाता है रहे हैं धार्मिकता की लकीर का फकीर बना फार्म का मतलब है. लेकिन, संदर्भ में अन्य Beatitudes के साथ, यह मतलब है कि लेने लगता है व्यावहारिक रुख (दया, शांति के गुणों की विशेषता है, और गरीबी अनिश्चितता के चेहरे में) सच है कि धर्म के बाद की तलाश है, और अपने धर्म के बावजूद कभी ही होता है जीवन में सबसे अच्छी मांग प्रकृति को बदल दिया है. [1] सुप्रीम कोर्ट डॉकेट नहीं 03-1,693 नहीं. अमेरिकी नागरिक केंटुकी v. McCreary काउंटी, 354 438 F.3d 2003 (लिबर्टीज यूनियन के नीचे छठे सर्किट के फैसले के लिए) देखें. [2] देखो वान पेरी, 351 एफ v. Orden 173 3 डी (नीचे पांचवें सर्किट के फैसले के लिए 2004). [3] Staver, Mat. "सुप्रीम कोर्ट के मुद्दे भाजित टेन कमांडेंट्स के बारे में फैसला करते हैं." स्वतंत्रता परामर्शदाता सचेतक, वाशिंगटन, डीसी: 23 जून 2005. [4] बहुत वास्तव में इसके विपरीत. मैं वान Orden मामले में टेक्सास के पक्ष में हूँ, खासकर के रूप में राज्य के एक व्यापक शैक्षिक प्रदर्शन में स्मारक morphing द्वारा केवल टेन कमांडेंट्स प्रदर्शन के बारे में चिंताओं को जवाब के बारे में जी. [5] सार्वजनिक मंचों में धर्म के क्रिटिकल विश्लेषण abounds. के लिए धार्मिक, विशेष रूप से रूढ़िवादी ईसाई, Wolfe, एलन देखने के बीच व्यवहार के लोकप्रिय समीक्षाएँ. 'के उद्घाटन इंजील का मन. "अटलांटिक मासिक 286, नहीं 4. (2000): 55 76, या कॉक्स, हार्वे?." धार्मिक अधिकार के युद्धरत सपने. "अटलांटिक मासिक 276, नहीं 5. (1995): 59 69?. लिए नई के शैक्षणिक विश्लेषण , न्यायशास्त्र और ईसाई धर्म में सही सार्वजनिक देखो, स्टीवन पी. ब्राउन 'Trumping धर्म एस, इस लेखक की कंजर्वेटिव क्रिश्चियन याचिका की संस्कृति (आगामी), ग्रेग है Iver पुनर्परिभाषित पहले स्वतंत्रता: उच्चतम न्यायालय और राज्य विद्युत एकीकरण. नई ब्रंसविक, PA: गतिविधि प्रकाशक, (1993). नई ईसाई अधिकार की एक सामाजिक आंदोलन के रूप में एक व्यापक समीक्षा के लिए, विलकॉक्स, क्लाइड देखते हैं. आगे क्रिश्चियन सैनिक? सही अमेरिकी राजनीति में धार्मिक. एड 2. Boulder, CO: Westview (2000) प्रेस, और Moen, मैथ्यू सी. ईसाई अधिकार का परिवर्तन. Tuscaloosa: अलबामा यूनिवर्सिटी प्रेस (1992). [6] ऐसी विवादों आम तौर पर कर रहे हैं "राजनैतिक" प्रकृति में नैतिक. कोर्ट में उपयुक्त मानकों को परिभाषित है कि सरकारी प्रभाव से धर्म की रक्षा के समय से मुक्त अभिव्यक्ति के अधिकार बनाए रखने के लिए संघर्ष किया है नागरिकों. Engel वी. (1962) Vitale, कोर्ट परिष्कृत पहले संशोधन धर्म खंड न्यायशास्त्र के लिए जारी की शुरुआत के साथ. Engel और अपनी संतान सार्वजनिक जीवन में धर्म के विभिन्न क्षेत्रों का इलाज, सहित सार्वजनिक ऐसे केंटुकी के ACLU v. McCreary काउंटी में मुद्दे पर एक के रूप में प्रदर्शित करता है, बल्कि राज्य की संस्थाओं द्वारा धार्मिक पालन पर सार्वजनिक नीतियों, सार्वजनिक स्कूलों में धर्म, के लिए समर्थन के लिए राज्य का समर्थन धार्मिक शैक्षिक संस्थानों और नागरिकों के धार्मिक विश्वासों की मान्यता. [7] Hochschild, जेनिफर. अमेरिकन ड्रीम तक सामना: रेस, क्लास और वे राष्ट्र की आत्मा. Princeton, NJ: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस,
Article Source: Messaggiamo.Com
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