Méditation De Yoga D'Om : Pourquoi Yoga ?
Ce qui suit est un extrait yoga d'Om de livre ": Sa théorie et pratique."
Om est le brahman suprême. (Svetasvatara Upanishad 1:7)
Il qui pousse Om avec l'intention 'j'atteindra le brahman 'atteint verily le brahman. (Taittiriya Upanishad 1.8.1)
L'Art de l'auto-portrait est de la nature de la syllabe Om. (Mandukya Upanishad 1.8.12)
Méditez sur Om comme Art de l'auto-portrait. (Mundaka Upanishad 2.2.3)
Libération-Liberté
Le yoga est tout au sujet de la liberté. Seulement une fraction de la population de la terre est formellement emprisonnée, mais la race humaine entière est emprisonnée dans la terre elle-même. Aucun n'est exempt de l'inévitabilité de la maladie, de l'âge, et de la mort, toutefois exempt d'eux elles peuvent être à l'heure actuelle. L'état humain est sujet à des limitations innombrables. Qui commande vraiment sa vie entièrement, atteint tous ses buts, et ne sait aucun recul de sorte ? Personne. Le yoga d'Om est la manière à l'absence de la souffrance et de la limitation. Concernant Om, la parole de Sutras de yoga (1) simplement : "sa répétition et méditation est le way(Yoga Sutras 1:28). Même une lecture superficielle de l'Upanishads indique que la pratique en matière de méditation connue et recommandée par le Vedic Rishis (2), et plus défunt Patanjali et Krishna, (3)A devinent l'Incarnation (avatar) soutenue en Inde il y a environ trois mille ans, dont les enseignements à son disciple Arjuna la veille de la grande guerre de l'Inde (Mahabharata) comportez le Bhagavad Gita.) a été basé sur Om, la syllabe sacrée que symbolise et incarne le brahman, la réalité absolue.
C'est mon espoir que vous examinerez pour vous-même l'alchimie spirituelle du yoga d'Om qui est déterminé ici. Si votre pratique est exactement comme décrit et de la durée suffisante, votre expérience sera la preuve de sa validité et de son efficacité.
"c'est le pont à l'immortalité. Pouvez vous être réussi en croisant plus d'au rivage plus lointain de l'obscurité." (Mundaka Upanishad 2.2.6)
Pourquoi Yoga ?
Puisque l'esprit est toujours libre, et rien peut changer l'it?nor le fait jamais le besoin que n'importe quelle question de changing?the se pose naturellement : "pourquoi embêtement avec du yoga du tout ? Si notre vrai art de l'auto-portrait est jamais parfait et libre, que doit être fait ? Ce qui peut être fait?"
C'est vrai ; l'esprit est jamais-libre, mais il a oublié cela et identifie avec son expérience de servage et par conséquent (apparemment) souffre. Notre situation est comme quelqu'un qui est endormi et rêver ce il est torturé et battu. En réalité il n'est pas touché du tout ; pourtant il éprouve la douleur et la crainte. Il n'a pas besoin de calmer, maîtriser, ou échapper à ses tortionnaires. Il n'a besoin de plus d'activité rêveuse ! Il doit se réveiller seulement. Le yoga est le procédé de art de l'auto-portrait-awakening.
Dans son commentaire sur le yoga Sutras Shankara (le grand réformateur et l'establisher re de la religion de Vedic en Inde autour de 300 B.C.) a une parole "opposée" : "comment peut-il y avoir des moyens d'obtenir la libération ? La libération n'est pas une chose qui peut être obtenue, parce que c'est simplement cessation de servage." Et réponses de Shankara : "vous avez tort. Pour l'ignorance [ servage ] à cesser, quelque chose doit être faite, avec l'effort, comme dans la rupture d'une chaîne. Bien que la libération ne soit pas une 'chose, 'puisque c'est cessation de l'ignorance en présence de la bonne connaissance qu'il est figuratif parlé de comme quelque chose être obtenu." Et il conclut : "le but du yoga est la connaissance de la réalité."
Quel est yoga ?
le "yoga" est un mot de Sanskrit qui les moyens "de se joindre." Le yoga, alors, est union et la manière à l'union. Que joignons-nous par le yoga ?
D'abord, nous joignons notre conscience à notre propre être essentiel : esprit qui est conscience. En philosophie de yoga ceci est connu comme atman ou art de l'auto-portrait. Après nous joignons notre conscience finie à la conscience infinie : Dieu, l'Art de l'auto-portrait suprême (Paramatman). Essentiellement ils ont éternellement un ans, et selon la philosophie yogic tous les spiritueux ont à l'origine demeuré dans la conscience de cette unité. Mais dans la descente au monde matériel afin d'évoluer et de prolonger sa portée de conscience, l'esprit individuel a perdu sa conscience de cette union éternelle, et donc de los la capacité de vivre dedans et de manifester l'union à un niveau pratique. Par le yoga la conscience perdue peut être regagnée et actualisée dans la sphère pratique de la vie de l'individu. Si profond et si nécessaire n'est le yoga à la conscience d'évolution, là est plus de sujet important dans le monde.
Concernant ceci, un yogi-versé du vingtième siècle, DR. I. K. Taimni, remarqué dans le sien le livre la Science du yoga : "selon la philosophie yogic il est possible de se lever complètement au-dessus des illusions et des misères de la vie et de gagner la connaissance, le bonheur, et la puissance infinis par l'éclaircissement ici et maintenant tandis que nous vivons toujours dans le corps physique. Et si nous n'atteignons pas cet éclaircissement tandis que nous sommes encore vivants nous devrons revenir à plusieurs reprises à ce monde jusqu'à ce que nous ayons accompli ceci désignés chargions. Ainsi ce n'est pas une question de choisir le chemin du yoga ou le rejeter. C'est une question de la choisir maintenant ou dans une certaine future vie. C'est une question de gagner l'éclaircissement aussitôt que possible et éviter la douleur à l'avenir ou remettre l'effort et passer à plus tard par davantage de douleur qui est inutile et évitable. C'est la signification du yoga Sutra 2:16 : 'la misère qui n'est pas bidon encore venu et doit être évitée.' Aucune promesse vague d'un bonheur post mortem incertain ceci, mais une affirmation scientifique définie d'un fait vérifié par l'expérience des yogis innombrables, saints, et sages qui ont marché le chemin du yoga tout au long des âges."
Philosophie de yoga
Du yoga doit être approché au commencement comme philosophy?but une philosophie qui de par sa nature stimule ses investigateurs s'engager dans les applications pratiques par lesquelles ils vérité et valeur de demonstrate?its d'experience?and de volonté. Cela qui commence pendant que la théorie développe en pratique qui aboutit à la réalisation. Le yoga est ainsi une philosophie, une discipline, et une expérience. C'est une révélation de conscience. Et puisque la pensée raisonnable précède toujours l'action raisonnable, nous devrions commencer par le côté philosophique du yoga.
Puis et maintenant
Dans le deuxième chapitre du Bhagavad Gita Krishna indique Arjuna : "il n'y avait jamais un temps quand je n'ai pas existé, ni vous, ni aucun de ces rois. Ni y a il n'importe quel futur l'où nous cesserons à be."(Bhagavad Gita 2:12) c'est-à-dire, que nous sommes les êtres éternels, sans commencer et sans extrémité. À l'origine nous étions des points de lumière consciente dans l'océan infini de la lumière consciente qui est Dieu. Nous étions des dieux chez Dieu. Et ainsi nous sommes toujours, parce que il n'est pas possible d'être en dehors de de l'infini lui-même. Pourtant nous sommes également ici dans cet endroit jamais-changeant de world?a qui accable complètement la vérité de notre vie immortelle chez Dieu. Pendant des cycles de vie innombrables nous nous sommes trouvés incorporés dans les cas matériels, petites corps-prisons dans la prison plus grande du cosmos. Et c'est où nous sommes en ce moment.
Il y a une loi qui régit l'endroit et le genre de notre incorporation. Cette loi est le karma, le principe de la réaction exacte et inévitable à nos propres actions et états mentaux, ayant pour résultat un effet apparemment sans fin de domino de naissance et de mort continuelles. Le yoga nous offre la possibilité de finir cette chaîne des incorporations par le réveil et la transformation du temps et la mortalité dans l'éternité et l'immortalité.
Dieu et dieux
Nous sommes les dieux chez Dieu, spiritueux finis dans l'esprit infini. Mais quel est "esprit" ? Le yoga nous indique que l'esprit est conscience, par conséquent nous sommes les consciousnesses éternels, chacun de nous individuels et distincts. ("ni y a il n'importe quel futur l'où nous cesserons d'être ?") Pourtant nous sommes plus. Pour nous ne prenons pas un indépendant d'existence d'un un autre ou le indépendant de Dieu. Plutôt, nous prenons notre être de Dieu comme prise de vagues leur existence de l'océan, la partageant avec toutes les autres vagues.
Dieu est la racine éternelle ou la terre de notre être, notre plus grand Art de l'auto-portrait. Nous ne sommes pas Dieu, mais certaine d'une façon inexprimable Dieu est Art de l'auto-portrait d'us?the de notre art de l'auto-portrait, l'esprit de notre esprit. Dieu est tout, et nous sommes le parts?each de nous possédant une distinction éternelle et irrévocable. C'est pourquoi, comme déjà cité, Krishna dit Arjuna : "il n'y avait jamais un temps quand je n'ai pas existé, ni vous, ni aucun de ces rois. Ni y a il n'importe quel futur l'où nous cesserons d'être." Il est d'une manière incalculable important de réaliser ceci avant que nous puissions avoir n'importe quel arrangement viable de ou nous approcher à nous-mêmes, à nos vies, à d'autres, et même à Dieu. La distinction entre Dieu, nous, et un un autre est vraie et éternelle ; pourtant est ainsi notre unité.
Dans Dieu il y a unité ; dans nous il y a diversité. Ces deux états apparemment contradictoires coexistent dans la perfection. Pour cette raison nous avons l'advaita de limite qui ne signifie pas "un," mais simplement "non deux." La réalité n'est ni une ni deux. C'est une unité qui possède la diversité. C'est un mystère, mais il peut être réalisé par une expérience directe, et le yoga est le moyen à cette expérience.
Dieu et création
Dieu, l'esprit infini, est conscience pure, des but?as nous éprouvons le now?He égal a prolongé ou s'est émanés comme cosmos : physique, astral, et causal. Cette nature apparemment duelle de Dieu comme lumière et puissance, comme conscience et matière, a embarassé les esprits de même le sage.
Dieu, être original, se projette comme danse jamais-changeante de création, comme lumière d'évolution qui est le cosmos. Dieu projette la création, l'évolue, et la retire de nouveau dans se dans un cycle perpétuel. Ainsi la création peut être considérée pendant que Dieu du body?that de Dieu devient incarné dans la création à plusieurs reprises. Et comme parties ou réflexions de Dieu nous faisons exactement la même chose par la réincarnation.
Et nous...
Tous les êtres conscients ont existé éternellement dans l'être de God?living dans le coeur de Dieu, un avec lui, distinct pas séparent cependant. Ayant le leur étant enraciné dans l'infini de Dieu, les différents consciousnesses ont dans eux une impulsion normale pour dépasser leur finitude et pour atteindre la délimitation de leur origine. Ce, naturellement, est impossible, depuis la nature essentielle et éternelle d'un être ne peut pas être changé. Étant enraciné dans Dieu, et donc dans un sens par partie de Dieu, tous les êtres sont aussi immuables qu'être infini de God?the seulement. Pourtant le recommander pour le transcendence fait partie de leur nature.
La solution à ce dilemme est réellement tout à fait simple : les différents consciousnesses ne peuvent pas changer leur état normal de finitude mais ils peuvent venir pour partager et participer à la conscience infinie de Dieu. Comme Sri mA Anandamayi a indiqué : "l'âme peut devenir divine, mais ce ne peut pas aller bien à Dieu." C'est-à-dire, ils ne peuvent pas devenir infinis eux-mêmes, mais ils peuvent éprouver l'infini des autres : leur source divine. Juste comme une personne psychically sensible peut éprouver les pensées et les sentiments des autres mais ne devient pas que l'autre personne, ainsi la conscience individuelle peut venir pour éprouver la conscience de Dieu tandis que restantes dans son état indigène limité.
Il est nécessaire, puis, pour l'esprit individuel pour développer la capacité pour un tel état de conscience. Et ceci est fait par l'étude pour éprouver entièrement l'état d'existence d'un être complètement différent de l'oneself?to entrent dans un mode tout à fait étranger d'être tout en maintenant la conscience de son identité vraie. En d'autres termes, l'esprit individuel doit apprendre à mettre dessus l'"costume" d'une conscience tout à fait différente de ses propres et à devenir non simplement capable à éprouver entièrement que l'autre mode de la conscience, mais pour développer également la capacité de fonctionner en tant que cela l'autre genre d'être.
Création évolutionnaire
Pour permettre aux spiritueux d'entamer ce processus, Dieu respire en avant ou émane son propre Art de l'auto-portrait pendant que la puissance dont est manifestés tous les royaumes d'existence relative, des mondes les plus subtiles des êtres presque-perfectionnés aux mondes les plus objectifs de la matière atomique. Les spiritueux entrent alors dans l'existence relative en prenant des bâches, ou les "corps," (il y a cinq tels gaines ou corps concentriques : les gaines du bonheur, de l'intellect, de l'esprit, de la vie-force et des corps physiques d'anandamaya, de jnanamaya, de manomaya, de pranamaya et d'annamaya de body?the (koshas) respectivement.) des catégories et des modèles variables des énergies vibratoires et de la descente à ce monde matériel. Les voici qui commencent à fonctionner leur support de manière l'échelle des formes d'jamais-évolution, commençant par les formes dont la portée de la conscience est inférieure le leur et travaillant leur manière vers le haut, entrant dans des niveaux plus élevés et plus élevés de conscience jusqu'à ce qu'ils puissent surpasser leur largeur originale de conscience et commencer à participer à une vie de conscience beaucoup au delà de leurs propres.
En outre, dans les intervalles entre les incorporations l'esprit passe le temps dans les régions astrales où le réveil et la croissance ont lieu également. (ceci mieux est expliqué dans le quarante-troisième chapitre de l'autobiographie d'un yogi par Paramhansa Yogananda.) Vers le haut et vers le haut ils évoluent jusqu'à ce que leur capacité pour la conscience soit développée à un déclarer si parfait qu'ils peuvent réellement éprouver l'être de Dieu dans la pleine participation à la conscience compréhensive de Dieu, pour vivre dès lors dans son infini.
Le yogi principal, DR. I. K. Taimni, en réalité et réalisation finales, dit ceci : "il est seulement quand la réalisation d'être un esprit ou un atma pur a été atteinte qu'il est possible de réaliser l'objectif final de l'union de l'atma avec le Paramatma, l'esprit suprême de qui existe éternellement au delà de l'univers manifesté et de ce qui l'univers manifesté est dérivé. Quand cette réalisation finale a été atteinte et l'union de l'atma avec Paramatma a été provoquée là est non seulement un partage complet de la conscience entre les deux mais également de la puissance infinie qui est inhérents au Consciousness.?It universel est nécessaire pour distinguer les puissances qui sont acquises sur la réalisation qu'il est un esprit ou un atma pur et ceux qui sont atteints quand il peut détruire le dernier vestige de l'égoïsme et de sa conscience devient uni à celui de Paramatma. Les anciens, cependant énorme à quelques égards, sont encore limités, alors que les derniers qui sont vraiment les puissances de l'esprit suprême sont infinis et peuvent se manifester par le centre de la conscience d'un individu de art de l'auto-portrait-realized parce qu'il y a de fusion de la conscience individuelle avec la conscience suprême et le canal entre les deux est ouvert."
Nous ne devenons pas Dieu l'absolu, mais nous entamons cette vie absolue et avons un ans avec eux. Comme Shankara explique dans son commentaire de Sutra de yoga : "quand la lumière de plusieurs lampes apparaît simultanément, elle ne peut pas être faite dehors qui est la lumière dont." En conséquence nous éprouvons être infini de God?infinite Consciousness?as nos propre qui est. Krishna l'a décrit thusly : "quand vous avez atteint l'éclaircissement, l'ignorance ne vous trompera plus. À la lumière de cette connaissance vous verrez la création entière dans votre propre atman et dans moi." (Bhagavad Gita 4:35) Bouddha a appelé ceci "voyant avec l'oeil divin." Quand nous sommes unshakably établis du fait la conscience le but a été atteinte.
Comme Shakespeare a écrit, de "une étape tout le monde" avec les différents spiritueux portant leurs costumes et jouant leurs rôles. Juste comme les acteurs commencent par de petites pièces et progressent à de plus grands rôles en démontrant leur compétence dans ces plus petites pièces, faites tellement également les spiritueux avancent à des formes plus élevées et plus complexes d'existence et de conscience, enfin le renvoi à la maison à Dieu. Le poèt de Sufi, Rumi, a écrit : Une pierre que je suis morte et me suis levée encore une usine.
Une usine que je suis morte et me suis levée un animal ;
Je suis mort un animal et ai été soutenu un homme.
Pourquoi est-ce que je devrais craindre ? Queest-ce que j'ai perdu par la mort ?
Comme homme, la mort me balaye de ce monde des hommes
Que je peux porter les ailes d'un ange dans le ciel ;
Pourtant e'en comme l'ange peut je ne pas demeurer,
Pour l'abideth de rien sauvez le visage de Dieu.
Ainsi o'er l'aile du monde I des anges ma manière
En avant et vers le haut, aux lumières illimitées ;
Laissez-alors moi soit comme rien, pour à mon coeur
Les anneaux comme harpe-chanson que nous devons renvoyer lui Oliver Wendell Holmes, un de beaucoup de grands Américains dont la croyance dans la réincarnation est négligée, ont écrit en sa poésie, le nautilus chambré : Construisez des manoirs plus majestueux de thee, O mon âme !
Comme les saisons rapides roulent !
Laissez thy bas-sauté au delà !
Laissez chaque nouveau temple, plus noble que durez,
Fermez le thee du ciel avec un dôme plus vaste,
Jusqu'de thou à l'art longuement librement,
Laisser la coquille devenue trop grand pour par thine par la mer unresting de la vie !
C'est le but de cette création et de notre endroit dans lui par une chaîne apparemment sans fin des naissances en cela et les mondes plus hauts : pour évoluer au delà de tous les mondes en augmentant notre conscience par la forme après forme, par la suite se réunissant consciemment à Dieu, laissant beaucoup de "coquilles devenues trop grand pour par la mer unresting de la vie." Pour de longs âges au delà de calcul cette croissance s'est produite automatiquement, spontanément, sans la pensée ou l'intention sur notre partie. Mais le moment vient dans notre scénario évolutionnaire quand la compréhension naît et nous avons appris que nous devons prendre notre propre évolution à disposition de ce temps en avant. C'est nécessaire pour le développement de notre potentiel plus élevé. Comme Dieu commande et dirige le macrocosm, nous doit maintenant commencer à faire la même chose par le microcosme qui est "nous." Et le yoga est le moyen de notre art de l'auto-portrait-evolution que cela mène à notre art de l'auto-portrait-mastery et union parfaite avec l'Art de l'auto-portrait suprême : Dieu. Le yoga est la connaissance du maquillage cosmique et humain et de la clef pour les ouvrir et à monter à la liberté dans l'esprit. Le yoga est le moyen par lequel nous répondons pour nous-mêmes à la prière :
Menez-moi à partir de l'irréel au vrai.
Menez-moi à partir de l'obscurité à la lumière.
Menez-moi à partir de la mort à l'immortalité.
Apostilles :
(1) l'écriture connue la plus ancienne au sujet du yoga, écrit par le Patanjali sage, un yogi de l'Inde antique, et considéré le texte le plus bien fondé sur le yoga.
(2) Seers de la vérité, à qui le Vedas, les scriptures les plus anciens de l'Inde, a considéré les scriptures les plus anciens du monde, ont été indiqués dans la méditation.
(3) une Incarnation divine (avatar) soutenue en Inde il y a environ trois mille ans, dont les enseignements à son disciple Arjuna la veille de la grande guerre de l'Inde (Mahabharata) comportez le Bhagavad Gita.
Le swami Nirmalananda Giri est l'abbé de l'ashram d'Atma Jyoti, une monastère indoue traditionnelle dans la petite ville de désert des ressorts de Borrego en Californie méridionale. Plus de ses écritures, y compris le plein livre, yoga d'Om : Sa théorie et pratique, pour lesquelles cet article est une introduction, peuvent être trouvées au site Web de l'ashram, http://www.atmajyoti.org/
Source D'Article: Messaggiamo.Com
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