Notions Échouées : Période Et Philosophie De l'Individu
Pendant que je regarde en arrière maintenant, un long temps semble s'enjamber derrière moi, ouvrant un fossé des pensées que je continue mon dos. Il y a l'encore une autre heure d'enjambement, un futur, réellement c'est un degré de temps où le passé est plus ferme et unmoving, égal anticipant. Et le présent est où le passé produit, récréation, se donnant la chance d'une naissance perpétuelle, l'accélération perpétuelle d'un mouvement cosmique et d'ailleurs, perpétuellement saisissant loin les enfants mystérieux et cachés d'un continuum. Nous vivons constamment une histoire, ou impliqué dans son processus, parce que si une chose doit déjà exister, elle ne peut pas être soutenue ; sans l'armer dans des idées et la perception théoriques, et lui donner la neutralité impersonnelle que chaque autre créature vivante dominante exige, nous pouvons comprendre le temps en tant que moin'une entité, une qui est du présent. Cette théorie conclut que à un moment et à la possibilité la plus proche du prochain moment que les influences primaires, la différence infinitésimale qui existe entre eux, cependant parfaitement dissoutes en existence, seulement et seulement dans la théorie ou n'importe quelle paille apparente quelle partie nous connaissons d'elle, est réellement un saut et pas une continuité. D'une manière concluante, nous pouvons dénoter qu'il n'y a aucun présent ; un corps humain s'enregistre assidûment à un changement entre ce qui a été et ce qui doit être sa conséquence. C'est suggestif d'une rationalité stellaire où le présent et tous ses vertus sont les irrationnels.
Ainsi l'individu vit toujours dans une tension et pas un équilibre. L'individu devient alors un composant d'un monde variable, au lieu de en mouvement. Conférer qu'une chose arpente est de fait différente de la suggestion qu'une chose change.
Par conséquent, là existe des aucunes réalité réelle, juste arrière et en avant, composé par ce changement du mouvement ce des récoltes entre elles à une perte de centre. Nous subsistons dans ce changement, de cette perte, dans un ordre qui nous flanque. La réalité est sur les côtés ; nous, l'individu, occupons tout autrement.
Respirer, pour se sentir, pour habiter un corps vivant qui habite plus loin un monde vivant n'est pas vraie. Pour exister dans un moment comme moment, ne pas être un bout droit, ne pas s'étendre d'ainsi à ainsi de suite, et ne pas se prolonger du tout, mais ne pas être à la place simplement des secondes et des minutes et des jours, où ceux-ci ne sont-ils pas les composants raffinés du temps mais où temps est-ils un composant raffiné de l'art de l'auto-portrait ? est comprendre absolument qu'et toute la réalité en est sans réserve parfait et étant ainsi, il est finie.
Par les conventions, la mort est vraie et ainsi est la vie. La réalité entoure-t-elle vraiment chaque aspect, même leurs différences ou conflits ? Pas si elle est finie, elle pas . Puis, comment on devient-il vrai ? La théorie ne peut pas répondre à cela et ni l'un ni l'autre ne peuvent I. Tous les deux nous sont ici pour critiquer et reproche et se diriger et rire. Cependant, nous pouvons deviner et estimer, et nous prions supposons correctement.
La réponse se situe dans se réduisant au minimum. Je pas entretien d'altruisme ou de renonciation de l'art de l'auto-portrait, mais les la plupart de ce que ce terme dangereux suggère littéralement. Immortalité.
Exister est un remplacement à ne pas exister du tout ; l'autre et seulement alternatif est d'exister pour toujours. S'il n'y a aucune une telle chose comme le temps, alors elle importera moins qu'une distance soit marche couverte ou courir, si nous fixons un objectif neutre. Le but de toute l'heure est de se prolonger invariablement, et le but de l'individu est d'exister aisément. Si nous observons, est-il agréable que ni l'un ni l'autre d'eux ne puissent échanger leurs rôles normaux ? Le temps n'existe pas aisément, et l'individu ne se prolonge pas invariablement (l'homme, et pas l'individu, comme une fonction collective, se prolonge, mais périlleux).
Ce rôle de l'homme n'est pas une disposition, il est une situation fâcheuse. Si nous ne pouvons pas augmenter au delà de nos limites, nous devons augmenter dans elles. Une limite qui ne peut pas être étirée, doit être d'abord ajustée sur, et puis, suraccentué. Nous ne pouvons pas forger le défini ; plutôt il est plus sûr de se forger. On ne peut pas également modifier l'immuable, un doit modifier à la place l'idée achevée de sa relation à lui. Une servitude disposée est plus commode que réticente. Nous ne pouvons pas surmonter le temps, par conséquent nous devons soumettre à elle plus absolument que nos individus physiques.
Une seconde est inutilement une seconde. Nous devons nous réduire au minimum à cette inutilité ; nous devons subsister inflexiblement dans cela en second lieu. Par conséquent, nous sommes immortels au subsequence. Nous existons mieux que dernier et certain que prochain. Dans le cadre de toutes les limitations, si nous nous conformons correctement, nous préservons une liberté unnoticeable. Pour le cadre du temps, cette liberté unnoticeable est réalité.
Seulement inhumain est davantage que l'humain. C'est une loi : nous ne pouvons pas être quelque chose que nous ne sommes pas partiellement déjà. L'immortalité n'est pas un mythe, mais comme ainsi beaucoup de choses, elle est théorique, non vulnérable pour pratiquer. La beauté d'exister d'une façon minimum est qu'il n'est pas nécessaire que l'individu doit seulement vivre son âge. Parfois nous sommes tellement plus âgés que quelles années pourraient occuper ou prévoir. Mais c'est un conte différent, pendant un temps différent ? Je devine.
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Source D'Article: Messaggiamo.Com
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