L'islam comme une religion de tolérance et de modération
Dr. Khaled Abou El Fadl a été décrit comme «le plus important et influent penseur islamique à l'époque moderne." Un juriste accompli islamique et érudit, il a reçu une formation en islamique jurisprudence dans l'Égypte et du Koweït ainsi que la tenue des diplômes de Yale, Princeton, et l'Université de Pennsylvania School of Law. Il est actuellement Omar et Azmeralda Alfi Distinguished Fellow en droit islamique à l'UCLA School of Law. Avant de rejoindre le corps enseignant à l'UCLA, il a enseigné le droit islamique à l'Université du Texas à Austin Law School, Yale Law School et l'Université de Princeton.
Dans l'essai qui l'étendue commence son livre, La place de la tolérance dans l'Islam, M. Abou El Fadl fait valoir que l'après 11-Septembre l'image de l'islam comme un réactionnaire, intolérant, violent et la religion ne représente pas fidèlement la réalité croyance traditionnelle des musulmans. Au contraire, il déclare sa "ferme conviction que j'appartiens à une grande tradition humaniste et moral." Les juristes islamiques, écrit-il, toléré et même célébrée des opinions divergentes et les écoles de pensée. "
Au cours des premiers siècles de l'Islam, les clercs ont subi une longue et intellectuellement exigeant une formation qui a comporté une discussion ouverte des différents points de vue et des interprétations. Cette formation les prépare à être des dirigeants communautaires et des juges dans les différends entre leurs coreligionnaires. Comme l'autorité séculaire dans les États musulmans ont augmenté de plus en plus puissant, centralisé, et autocratique, le clergé musulman a perdu beaucoup de leur autorité, en produisant "une profonde dépression dans l'autorité religieuse" et "un état de quasi-anarchie dans l'Islam."
Comme le clergé musulman sont de plus en plus marginalisés, des grands centres d'apprentissage au cours de laquelle ils ont été formés devient également marginalisées et de plus en plus de membres du clergé ont été auto-déclarée des hommes saints avec peu ou pas de formation formmal. En conséquence, amateur interprétations de l'Islam, en témoignent ceux de Osama bin Laden, a gagné l'emprise sur les musulmans analphabètes théologiquement juste en colère contre la pauvreté et d'impuissance qu'ils ont vécu par rapport aux citoyens de la États-Unis et d'autres pays occidentaux.
Dr. Abou El Fadl est particulièrement critique du wahhabisme - une révision puritaine de l'Islam propagée par la monarchie saoudienne. Alors que le wahhabisme prétend être le «droit chemin »de l'Islam, il est, selon Abou El Fadl, un abberant forme de l'Islam, forgé au 18ème siècle, l'abattage des musulmans et des non-musulmans. Pour l'appeler" fondamentaliste ", affirme-t-il, est trompeur, car il bafoue islamique vérités fondamentales et déforme l'Islam en rejetant «toute tentative d'interpréter la loi divine historique ou le contexte."
Il cite des passages de montrer que le Coran déclare diversité entre les peuples à l'intention divine d'Allah. En outre, contrairement à ce que vous mai ont été enseignées dans une école secondaire d'histoire de classe, le Coran s'oppose à d'autres conversions forcées à l'Islam, tel que pratiqué par la Taliban. En fait, le Coran stipule explicitement que les juifs et les chrétiens, ainsi que Muslimswill aller au ciel.
Les interprétations du Coran qui demande instamment la violence contre les innocents, soutient-il, besoin de peu informé, hors du contexte des lectures d'une ligne ici / il ya une ligne à mon avis, pas contrairement à la pratique de nombreux chrétiens fondamentalistes. Pour démontrer cela, il cite les versets ambigus par des extrémistes musulmans qui justifient leur actes, et leur mépris de tout trompeur coranique qui interdit leurs actes. Il insiste sur le fait que toute interprétation doit valable coranique place avec le livre saint de la «générale des impératifs moraux tels que la miséricorde, la justice, la bonté "." Si le lecteur est intolérant, haineux, ou d'oppression », conclut-il," ils seront à l'interprétation. "
Loin de sanctionner les" guerre sainte ", Abou El Fadl rapports, le Coran ne contient même pas le phrase. L'ensemble du concept de djihad comme la guerre sainte est un développement ultérieur plus enracinée dans la vie politique et économique que dans les conflits religieux différence. En outre, loin de soutenir le "encore" (pour Israël, pour l'impérialisme économique, etc) pour justifier le terrorisme, le Coran met en garde les musulmans que l'injustice des autres ne leur permet pas d'être injuste en retour. En outre, des guerriers qui ont attaqué des civils innocents ont été considéré par les juristes musulmans classiques comme "corrupteurs de la terre et des criminels" - coupables de «crimes particulièrement odieux".
Les onze réactions d'Abou El Fadl, l'essai de plus d'ajouter de la profondeur du débat. Milton Viorst, Moyen-Orient, correspondant du New Yorker, fait l'éloge comme un "brillant" d'expliquer pourquoi les musulmans sont «sur le point de devenir un sous-mondial". Sohail Hashmi, qui enseigne internationale relations au Mount Holyoke College, convient que les motivations politiques des interprètes du Coran, et non pas le Coran lui-même, le feed-nous-contre-eux la mentalité de la violence des musulmans. Critique de la culture britannique Tariq Ali déplore que "il n'y avait plus de dissidence et de scepticisme à l'islam au cours de la 11ème et 12ème siècles, il est plus aujourd'hui." D'autre part, Abid Ullah Jan, un analyste politique du Pakistan, accuse tous les débats sur l'islam sur les "efforts par les États-Unis et ses alliés pour parvenir à l'hégémonie économique et culturelle en dominant ou de détruire toute opposition. "Il dénonce le texte comme" une tentative de l'islam, s'il vous plaît bashers. "
Abou El Fadl's réponse au commentaire affirme que les extrémistes de faux fondamentalisme Islam menace de se transformer en "un idiosyncracy - une curiosité morale et sociale qui est incapable de trouver un terrain d'entente avec le reste de l'homme la société. "Sa motivation pour s'engager dans le débat contre les extrémistes, dit-il, est« de refuser à ces groupes leur bannière islamique. "A son avis, la question ultime pour tous les musulmans devraient être les extrémistes de dégradation de la" l'intégrité morale de la tradition islamique. "
Khaled Abou El Fadl, Tariq Ali, John Milton Viorst et Esposito. La place de la tolérance dans l'islam. Boston, Beacon Press, 2002.
Dr. F. David Duncan est le président de Duncan & Associates, une recherche et d'études sur la politique de cabinet de conseil dans les domaines de la santé publique, santé mentale et la toxicomanie.
http://www.duncan-associates.com
Son livre Commonplace est un recueil d'extraits, critiques de livres, et des commentaires sur des films classiques et auteurs préférés.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Source D'Article: Messaggiamo.Com
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