Un gravamen crítico del euthanasia
La cuestión de si,por ejemplo, un hombre debe tener la derecha de quitar su vida concedió dolor y el sufrimiento lo ha superado es una pregunta muy importante hoy. Una diversa manera de poner esta pregunta es ésta: ' si un hombre tiene la derecha de quitar su vida si él deja de funcionar como un humano?' Esta materia habría sido puesta al resto lo tenía no sido que pulsa en el corazón de la ley, las materias dominantes de la salud, y la moralidad. Es un tema que, si no tratado correctamente, puede causar algunas consecuencias repugnantes a las vidas de la gente y plantear peligro injustificable a la estabilidad de una sociedad.
La actual pregunta lleva el "euthanasia conocido asombroso". Los que piensan que un hombre, por ejemplo, tiene la derecha de quitar su vida bajo condición indicada pueden tener algunos puntos importantes a proponer. Con todo sus puntos, sobre una inspección más cercana, se podían ver para ser abiertamente subjetivos, y, por lo tanto, discutibles.
¿Un hombre? llámelo Juan - debe tener la derecha de funcionar correctamente y de contribuir, en cualquier forma, al movimiento colectivo de la vida. Cuando se quita esta función primaria, no ought traer alrededor de una carga a la gente cerca de él o a otras que no llevan ninguna relación directa a él. Pero si su sufrimiento tremendo incita otros para dirigir mucho de su tiempo en el cuidado tomado de él, después los efectos que se multiplican sea enorme. El paciente en la pregunta sufre seriamente y los otros en la pregunta sufren mentalmente y emocionalmente.
Considere a tres niños de Juan que se contratan a trabajos expertos. Su premio respectivo de las compañías ellos como esencial hacia el éxito general de la compañía. Pero siguiendo la enfermedad terminal de Juan, tienen que pasar mucha hora en ocuparse de él. Uno puede ver que este estado del asunto pesa pesadamente en la capacidad creativa de los niños de Juan. Muy probablemente, picaría su salud emocional y mental así como sus capacidades financieras respectivas. Además, si las materias de la salud en la sociedad son apoyadas en gran parte por el estado, entonces mucho dinero tiene que estar pasado en Juan para ayudar a sostener su vida. En hecho, las bases morales de estas acciones están en armonía con los tenets fundamentales de derechos humanos. Si el estado o los niños de Juan hace de otra manera, uno podría razonablemente discutir que el carácter bestial hubiera controlado la conciencia, tan también pasión. Y esto habría fijado un precedente peligroso puesto que la sencillez de la vida egocéntrica a veces se valora lejos más que una vida dura por completo de la vigilancia moral, legal y lógica. Muy probablemente, otros seguirían el ejemplo moral deficiente fijado por los niños o el estado de Juan; y en qué medida sus acciones podrían ser justificadas sea muy duro de estimar. En esta luz, está, proponer de hecho, muy difícilmente una respuesta directa en favor o contra euthanasia.
Si uno ponders sobre el papel los juegos pacientes desamparados en euthanasia, muchas preguntas compiten para la selección. ¿Es Juan en las condiciones emocionales y mentales derechas para endosar su matanza "compasiva"? ¿Está el suyo las relaciones del cierre en el acuerdo con él que él debe "compasivamente" dado? ¿Cómo puede uno comprobar suficientemente? ¿tan amargo que esto puede parecerse que las relaciones cercanas de Juan no han conspirado terminar su vida para facilitar sus el propios (individuo) las tensiones desproporcionadas en ocuparse de él? ¿En cortocircuito, quién debe ser confiada en cuando la materia actual refiere a terminar la vida de una persona a través de otro agente, si una persona experta o coja? ¿E incluso si un experto médico aprueba, generalmente, de euthanasia y del caso específico de Juan, cómo podría uno determinar el en juego motivo para liberar euthanasia de elemento de la suspicacia?
Consiste en el enfrentamiento de tales preguntas que llega a ser difícil justificar euthanasia en los argumentos lógicos, legales y morales aunque algunos casos específicos se pueden demandar para autorizar euthanasia. Para si se asume que al agente mismo,por ejemplo, Juan, terminado su vida con su propio hacer y no a través de cualquier agente, entonces uno puede, bastante rápidamente, concluir que él hizo la cosa derecha para poner dolor atroz al resto final.
El pensamiento cuidadoso echa algunas dudas en la acción personal de Juan. Uno puede, por ejemplo, preguntar si Juan estaba en el marco derecho de la mente antes de terminar su propia vida o si él era emocionalmente estable. Y decir que la condición de Juan es inaplicable de juzgar la exactitud o la inexactitud de su acción puede ser absurdo. Asciende, por un razonamiento paralelo, a decir que el individuo sabe lo más mejor posible qué condición él o ella es adentro y tiene el privilegio único en corregir esa condición, para realzar vida o para terminarla. Pero esta contención va contra los fundamentales del razonamiento. Es puramente una contención personal y no se somete a un escrutinio objetivo para liberarlo de diagonales crudos y de deshonra moral.
¿Puesto que uno puede elegir hacer a su propia vida qué una satisface? ¿debido a el carácter subjetivo de la vida interna? uno podría demandar igualmente que no debe importar qué clase de persona desea terminar vida: una persona enojada o sana, un menor de edad o un adulto, un idiota o un sabio, etcétera. De este punto de vista, uno puede ver que la contención anterior es infundada. La anormalidad de ninguna forma no debe ser sancionada o ser promovida indebidamente. Ése es porqué ven como siendo pisado la trayectoria de errores gruesos y necesita a la gente que carece la disposición humana estándar a menudo ser corregida por medios apropiados sin falta. ¿El peligro aguarda a sociedad si conceden las personas anormales o las personas prematuras la derecha personal? ¿no libertad? para quitar sus propias vidas, por sí mismos o con la mediación de agentes. Esto trae a la delantera el punto que la víctima actuaba, no según una conciencia clara o una-ENERGI'A compuesta, pero bajo cierta clase de presión, por ser persuadido a terminar su vida o persuadiendo himself/herself. La víctima, es decir no tenía todas las opciones disponibles en su disposición de la cual hacer la última opción racional sobre la aplicación la muerte compasiva. Pero suponga que todas las opciones disponibles estaban en la disposición de la víctima, él todavía no pudieron ser moral apropiadas a la vida del final mientras que un procedimiento del intervencionista fue inducido.
Piense del punto que la sociedad moderna es llena de instalaciones cienti'ficas-technogical que han agregado muchos de sofisticación al movimiento de la vida. La enfermedad peligrosa para la vida de una persona podía ser artificial controlada o manipulada usando las máquinas complejas o la medicación genético dirigida. Simplemente la aplicación de la sofisticación apenas indicada podía terminar definitivo la enfermedad peligrosa para la vida de una persona. El dilema moral que el euthanasia causa en este sentido está conectado en gran parte con la cuestión de manipular una condición que ése conduce a la muerte de la víctima. ¿Por qué no se debe la muerte permitir ocurrir naturalmente, de tal modo concluyendo que qué sucedió era una muerte noble, una muerte en dignidad? Se parece claro que tratar de forzar con esta muerte noble discutible, cerca ingeniosamente y artificial facilitándola, no está en armonía con el juego natural de la decencia humana. Es un esfuerzo que puede hacer alusión al progreso y al desarrollo de la ciencia y de la tecnología; pero si las ediciones sobre la reproducción son moral cuestionables, por lo tanto absolutamente una amenaza para la armonización de la vida social, entonces euthanasia se puede ver de modo semejante a pesar de las creatividades cienti'fico-tecnolo'gicas que se pueden avanzar en su favor.
El euthanasia puede engendrar la proliferación de todas las clases de experimentos sobre la medicación y el equipo médico previstos para justificar los medios más eficaces del revolvimiento encima de la matanza de la misericordia. Tales prácticas no servirán el interés general de la sociedad, porque la aplicación la fama y el beneficio puede compensar la cuestión del selflessness. Por ejemplo, el experto médico puede no enganchar al trabajo directo de facilitar muerte significativa de acuerdo con el deseo del paciente, por un acto del endoso, directamente o indirectamente. El experto dicho puede estar más interesado en el motivo sin declarar de probar una teoría médica or/and la eficacia de una droga nueva en la víctima. Una vez que el éxito en esta área se confirme, he/she puede entonces continuar alimentando el ego y la intelecto con más experimentación en muchas otras víctimas.
La pregunta, entonces, ought a, finalmente, ser enfrentado: ¿Deben los asuntos morales, lógicos y legales resolver la exactitud o la inexactitud del euthanasia? ¿O, deben las ediciones médicas y cienti'fico-tecnolo'gicas decidir a la exactitud o a la inexactitud del euthanasia? Si vamos por el segundo punto, entonces podemos discutir persuasivo que haya sido en gran parte responsable de la evolución de seres humanos en la actual forma. Y si la cuestión de la moralidad, de la ley y de la lógica fuera hecha para decidir la evolución humana, después a nos, más probable, no habría podido alcanzar nuestra estación actual en términos del adelanto. Pero nos estamos ocupando de las ediciones cruciales sobre vida y muerte, y de la cuestión de si el euthanasia es necesidad derecha o incorrecta, para el presente, mentira sin resolver. Quizás, puesto que no hay respuesta neta a esta pregunta, la pregunta sí mismo no necesita ser tópica; ni debe proliferar. Los que desean practicar euthanasia pueden entonces ser censurados.
Sobre El Autor
Sr. Stephen Ainsah-Mensah es educador, un consultor de las relaciones de raza, escritor, y un coordinador canadienses de los proyectos de la comunidad. Él ha trabajado en varias capacidades como instructor en el nivel post-secondary en cursos del negocio y habilidades de la vida. Actualmente, él es el director del grupo de la educación de la Handan-Lila en China.
kamch22@yahoo.ca
Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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