Nociones Trenzadas: Época Y Filosofía Del Individuo
Mientras que ahora miro detrás, un rato largo se parece atravesarse detrás de mí, abriendo un foso de los pensamientos que continúo mi parte posteriora. Hay otra hora que atraviesa, un futuro, es realmente un grado de tiempo donde el pasado está más firme y unmoving, uniforme anticipant. Y el presente es donde el pasado está produciendo, reconstrucción, dándose la ocasión de un nacimiento perpetuo, la aceleración perpetua de un movimiento cósmico y por otra parte, perpetuo arrebatando lejos a los niños suspenseful, encubiertos de una serie continua. Estamos viviendo constantemente una historia, o implicado en su proceso, porque si una cosa debe existir ya, no puede ser llevada; sin enjaezarla en ideas y la opinión teóricas, y darle la neutralidad impersonal que cada otra criatura viva dominante exige, podemos comprender tiempo como menos una entidad, una que esté del presente. Esta teoría concluye que en un punto del tiempo y la posibilidad más cercana del punto del tiempo siguiente que las influencias primarias, la diferencia infinitesimal que existe entre ellos, aunque disueltas perfectamente en existencia, sólo y solamente en teoría o cualquier defecto evidente de qué parte sabemos de ella, es realmente un salto y no una continuidad. Concluyente, podemos denotar que no hay presente; un cuerpo humano se está colocando continuo a un cambio entre cuál ha sido y qué debe ser su consecuencia. Esto es sugestivo de una racionalidad estelar donde están los irracionales el presente y todas sus virtudes.
Así el individuo vive siempre dentro de una tensión y no de un equilibrio. El individuo entonces se convierte en un componente de un mundo que varía, en vez de mudanza. Conferir que una cosa está estableciendo el paso es de hecho diferente de la sugerencia que una cosa está cambiando.
Por lo tanto, existe ninguna realidad real, apenas trasera y adelante, compuesto por ese cambio en el movimiento ese cosechas entre ellas en una pérdida de centro. Estamos subsistiendo en ese cambio, en esa pérdida, dentro de una secuencia que nos flanquee. La realidad está en los lados; , el individuo, ocupamos todo .
Respirar, sentirse, habitar a un cuerpo vivo que habite más lejos un mundo vivo no está siendo verdadera. ¿Existir en un momento como momento, no ser un estiramiento, no extender de tan a tan encendido, y no extender en todos, sino que por el contrario simplemente no ser segundos y minutos y días, dónde éstos no son los componentes elaborados del tiempo sino donde tiempo son un componente elaborado del uno mismo? es entender absolutamente que cualquiera y toda la realidad es incondicional perfectos y que están así pues, él es finito.
Por las convenciones, la muerte es verdadera y así que es vida. ¿La realidad realmente abarca cada aspecto, incluso sus diferencias o conflictos? No si es finita, no . ¿Entonces, cómo uno llega a ser verdadero? La teoría no puede contestar a eso y ni una ni otra puede I. Nosotros dos están aquí criticar y la reprimenda y señalar y reír. Sin embargo, podemos conjeturar y estimar, y nos rogamos asumimos correctamente.
La respuesta miente en de reducción al mínimo. No charla del altruismo o de la renuncia del uno mismo, sino la la mayoría de lo que sugiere ese término peligroso literalmente. Inmotalidad.
Existir es un suplente a no existir en todos; el otro y solamente alterno es existir por siempre. Si no hay cosa tal como tiempo, después importará lo más menos posible que una distancia sea el caminar cubierto o funcionamiento, si aseguramos un objetivo neutral. La meta de toda la hora es unalterably extender, y la meta del individuo es existir fácilmente. ¿Si observamos, es conforme que ni unos ni otros de ellos pueden intercambiar sus papeles naturales? El tiempo no existe fácilmente, y el individuo unalterably no extiende (el hombre, y no el individuo, como función colectiva, extiende, pero precario).
Este papel del hombre no es una disposición, él es un lío. Si no podemos ampliarnos más allá de nuestros límites, debemos ampliarnos dentro de ellos. Un límite que no puede ser estirado, se debe primero ajustar a, y entonces, accentuado demasiado. No podemos forjar el definido; es algo más seguro forjarse. Uno también no puede enmendar el unalterable, uno debe enmendar en lugar de otro la idea arrant de su relación a él. Una servidumbre dispuesta es más conveniente que renuente. No podemos superar tiempo, por lo tanto debemos someter a ella más absolutamente que nuestros uno mismo físicos.
Un segundo es innecesario un segundo. Necesitamos reducirnos al mínimo a ese needlessness; necesitamos subsistir inflexible en eso en segundo lugar. Por lo tanto, somos inmortales al subsequence. Existimos mejor que el pasado y seguro que el siguiente. En el marco de todas las limitaciones, si nos conformamos correctamente, preservamos una libertad unnoticeable. Para el marco del tiempo, esta libertad unnoticeable es realidad.
Solamente inhumano es más que ser humano. Es una ley: no podemos ser algo que no estamos en parte ya. La inmotalidad no es un mito, sino que como así que muchas cosas, es teórica, no vulnerable practicar. La belleza de existir como mínimo es que no es necesario que el individuo debe vivir solamente su edad. Somos a veces tanto más viejos que qué años podrían ocupar o prever. ¿Pero eso es un diverso cuento, por un diverso tiempo? Conjeturo.
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Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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