Islam como religión de la tolerancia y de la moderación
Han descrito al Dr. Khaled Abou El Fadl como “el pensador islámico más importante y más influyente de la edad moderna.” Un jurista y un erudito islámicos realizados, él recibió el entrenamiento formal en jurisprudencia islámica en Egipto y Kuwait así como grados de la tenencia de Yale, de Princeton, y de la Facultad de Derecho de la Universidad de Pensilvania. Él es actualmente Omar y el compañero distinguido Alfi de Azmeralda en ley islámica en la Facultad de Derecho del UCLA. Antes de ensamblar a la facultad en el UCLA, él enseñó a ley islámica en la Universidad de Texas en el colegio de abogados de Austin, el colegio de abogados de Yale y la Universidad de Princeton.
En el ensayo extendido que comienza su libro, el lugar de la tolerancia en Islam, el Dr. Abou El Fadl sostiene que la imagen post- del 11 de septiembre del Islam como religión reaccionaria, intolerante, y violenta no representa exactamente la creencia tradicional verdadera de musulmanes. Por el contrario, él declara su “convicción constante que pertenezco a una gran tradición humanista moral.” Los juristas islámicos tradicionales, él escribe, “tolerado e incluso las opiniones divergentes celebradas y las escuelas de pensamiento.”
Durante los primeros siglos de Islam, los clérigos experimentaron un entrenamiento muy largo e intelectual exigente que incluyó una discusión abierta de puntos de vista y de interpretaciones de diferenciación. Este entrenamiento los preparó para ser dirigentes de la comunidad y jueces en conflictos entre sus coreligionists. Mientras que la autoridad secular en estados musulmanes creció cada vez más de gran alcance, centralizado, y autocrático, el clero musulmán perdió mucha de su autoridad, produciendo “un vacío profundo en autoridad religiosa” y “un estado de la anarquía virtual en Islam moderno.”
Pues el clero musulmán fue marginado cada vez más, los grandes centros del aprendizaje en cuáles fueron entrenados se marginaron igualmente y los clérigos eran cada vez más hombres santos uno mismo-declarados con poco o nada de entrenamiento formmal. Por lo tanto, las interpretaciones chapuceras del Islam, ejemplificadas por las de Osama bin Laden, ganaron sacudimiento sobre los musulmanes teológico analfabetos justificable enojados en la pobreza y la impotencia que experimentaron con respecto a los ciudadanos de los E.E.U.U. y del otro estados occidentales.
El Dr. Abou El Fadl es particularmente crítico de Wahhabism -- una revisión puritana del Islam propagó por la monarquía del saudí. Mientras que Wahhabism demanda ser la “trayectoria recta” del Islam, está, según el EL Fadl, una forma abberant de Abou de Islam, forjada en la matanza del siglo XVIII de musulmanes y de no-Musulmanes igualmente. Para llamarlo “fundamentalista,” él afirma, es engañoso, puesto que se burla de verdades islámicas fundamentales y tuerce Islam rechazando “cualquier tentativa de interpretar la ley divina históricamente o del contexto.”
Él cotiza pasos específicos para demostrar que el Quran declara diversidad entre gente para ser intento divino de Allah. Además, contrariamente a lo que usted pudo haber sido enseñado en una clase de historia de la High School secundaria, el Quran se opone a la conversión forzada de otras al Islam, según lo practicado por los Talibanes. De hecho, el Quran indica explícitamente que los judíos y los cristianos así como Muslimswill van al cielo.
Las interpretaciones del Quran que impulsan violencia contra innocents, él discute, requiere mal informado, fuera de lecturas del contexto de una línea aquí una línea allí en mi opinión, no desemejante de la práctica de muchos fundamentalistas cristianos. Para demostrar eso, él cita los versos ambiguos por los cuales los extremistas musulmanes justifican sus actos, y su indiferencia engañosa todo Quranic que prohíba sus actos. Él insiste que cualquier interpretación válida de Quranic deba ajustar con los imperativos morales generales del libro sagrado “tales como misericordia, justicia, amabilidad.” “Si el lector es intolerante, odioso, u opresivo,” él concluye, “así que será la interpretación.”
Lejos de sancionar “guerra santa,” los informes del EL Fadl de Abou, el Quran incluso no contienen la frase. El concepto entero de Jihad como guerra santa era un último desarrollo arraigó más en conflicto político y económico que en diferencia religiosa. Por otra parte, lejos del apoyo “consiga incluso” (para Israel, para el imperialismo, el etc económicos) la justificación para el terrorismo, el Quran advierte a musulmanes que la injusticia de otras no permita que sean injustos a cambio. Además, a los juristas musulmanes clásicos miraron a los guerreros que atacaron a civiles inocentes para ser “corruptores de la tierra y de los criminales” -- culpable “especialmente de crímenes atroces.”
Las once reacciones al ensayo del EL Fadl de Abou agregan profundidad adicional al discusión. Milton Viorst, correspondiente para el neoyorquino, alabanzas de Oriente Medio él como explicación “brillante” de porqué los musulmanes están “a punto de hacer una población muy desfavorecida global permanente.” Sohail Hashmi, que enseña a relaciones internacionales en la universidad de Holyoke del montaje, conviene que los intérpretes político motivados de Quranic, no el Quran sí mismo, los alimentan nosotros-contra-mentalidad de musulmanes violentos. Los laments británicos de Tariq Ali del crítico de la cultura que “había más disensión y escepticismo en Islam durante los 11mos y 12mos siglos que allí están hoy.” Por una parte, Abid Ullah enero, analista político de Paquistán, culpas todos los discusiones sobre Islam en “esfuerzos por los Estados Unidos y sus aliados para alcanzar la hegemonía económica y cultural dominando o destruyendo toda la oposición.” Él denunci el ensayo como “tentativa por favor al Islam-bashers.”
La respuesta del EL Fadl de Abou a los comentarios afirma que el fundamentalismo falso de los extremistas amenaza dar vuelta a Islam en “un idiosyncracy -- una singularidad moral y social que es incapaz de encontrar el terreno común con el resto de la sociedad humana.” Su motivación para enganchar al discusión contra extremistas, él dice, es “negar a tales grupos su bandera islámica.” En su opinión, la última edición para todos los musulmanes debe ser la degradación de los extremistas “de la integridad moral de la tradición islámica.”
EL Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst y Juan Esposito de Khaled Abou. El lugar de la tolerancia en Islam. Boston, prensa del faro, 2002.
El Dr. David F. Duncan es el presidente de Duncan y asociados, una investigación y empresa consultora de los estudios de la política en las áreas de la salud pública, de la salud mental, y de la tenencia ilícita de drogas.
http://www.duncan-associates.com
Su libro corriente es una colección de extractos, de reseñas de libro, y de comentario en películas clásicas y autores preferidos.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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