Religiosas cristianas adicción en hawaii?
Las encuestas muestran que la religión y la espiritualidad desempeñan un papel central en la vida de la mayoría de la población en la experiencia humana. Gallup (1989) encontró que el 53% de la población de los EE.UU. considera que la religión es muy importante en su vida, y otro 31% considera que es bastante importante (pág. 176). La dimensión religiosa y espiritual de la cultura se encontraron entre los factores más importantes que la estructura de la experiencia humana, las creencias, valores, comportamiento, y la enfermedad (Browning et al., 1990; Santiago, 1961; Krippner y Welch, 1992). Los investigadores sin embargo, informan de que algunas personas tienen problemas que afectan a su religión. Miembros de la American Psychological La Asociación informó de que al menos uno de cada seis de sus clientes presentan cuestiones que involucran la religión o la espiritualidad (Shafranske y Maloney, 1990). En otro estudio, el 29% de los psicólogos de acuerdo en que las cuestiones religiosas son importantes en el tratamiento de todos o muchos de sus clientes (Bergin y Jensen, 1990, p. 3). La psicoterapia puede ser eficaz en el tratamiento de los problemas religiosos. Robinson (1986) señaló que "Algunos pacientes han molestos conflictos sobre la religión que podrían resolverse mediante el proceso de la psicoterapia "(pág. 22). religiosas problemas pueden ser tan diversas y complejas como los problemas de salud mental. Un tipo de psychoreligious problema reside en los pacientes que intensificar su adhesión a las prácticas religiosas y la ortodoxia (Lukoff, Lu, y Turner 1992, p. 677). Generalmente cuando las personas hablan de las enfermedades adictivas que implican un problema médico. En el últimos años el término adicción se ha utilizado para caracterizar el comportamiento que van más allá de los productos químicos. El Dr. Robert Lefever (1988) visitas adicción como una "enfermedad familiar" que implica la negación y auto-cuidado, la dominación, y presentación (p. ix). Gerald de mayo (1988) afirma que la adicción es un "estado de compulsión, obsesión o preocupación que esclaviza la voluntad de una persona y el deseo" (p. 14). Shaef (1987) define la adicción como "cualquier proceso de que no podemos "(p. 18). adicciones Se divide en dos categorías: las adicciones de sustancias-alcohol, las drogas, la nicotina, los alimentos) y las adicciones proceso de acumulación de dinero, los juegos de azar, sexo, trabajo, preocupación y religion.Research en la esfera religiosa de la adicción es deficiente, sin embargo hay unos pocos estudios relacionados con la edad se encuentran en la literatura. Simmonds (1977) informa de que existen algunos datos que indican que "religioso las personas en general tienden a mostrar la dependencia de algunas fuentes externas de gratificación "(p. 114). Negro y Londres (1966) encontró una alta correlación positiva entre las variables de la obediencia a los padres y el país y índices de las creencias religiosas como la iglesia, la creencia en Dios y la oración (pág. 39). Goldsen, et al. (1960) demostró que las personas que más se mostró tendencias religiosas constantemente hacia una mayor conformidad social que hicieron los no religiosos, un resultado que concuerda con la idea de que las personas religiosas buscan la aprobación externa. Estos resultados están apoyados por Fisher (1964 p. 784), quien informó de que una medida de la aprobación social y la religión se asocia fuertemente. Las personas religiosas no sólo muestran la dependencia de los valores sociales, sino también de otros agentes externos. Duke (1964, p. 227) encontró que la iglesia se indica la asistencia más de respuesta a las efectos de un placebo. En un estudio de 50 alcohólicos, se encontró que aquellos que eran dependientes del alcohol fueron más propensos a haber tenido un trasfondo religioso (Walters, 1957, p. 405). Los pocos estudios de investigación mencionados parecen sugerir que las personas religiosas desarrollar una dependencia de las prácticas religiosas de la aprobación social. Dado que las personas religiosas parecen ser descriptible en términos de niveles relativamente elevados de dependencia, que parece útil tomar prestado un concepto sugerido por Peele y Brodsky (1975) - el de "adicción". Según estos escritores adicción es "una persona de la adhesión a una sensación, un objeto, o de otra persona ... como a reducir su reconocimiento y de capacidad para hacer frente a otras cosas en su medio ambiente, o en sí mismo, de modo que se ha convertido cada vez más dependientes de esa experiencia como su única fuente de gratificación "(p. 168). No son una variedad de definiciones para el concepto de la adicción religiosa. Arterburn y Felton (1992) afirman que "cuando una persona está demasiado dedicado a algo o se entrega compulsivamente a algo habitual y, fisiológicos y patológicos que la dependencia de una sustancia, relación, conducta o la adicción en los resultados "(pág. 104). Indican que," como cualquier otra adicción, la práctica de la religión se convierte en fundamental para todos los otro aspecto de la vida ... todas las relaciones evolucionan a partir de la religión, y la dependencia de la práctica religiosa de sus miembros y elimina la necesidad de una dependencia de Dios ... la religión y quienes la practican entonces convertirse en el poder central para el adicto que ya no está en contacto con Dios "(p. 117). La espiritualidad también puede tener aspectos patológicos de la misma. Vaughan (1991) informa de que" el lado oscuro a una sana búsqueda de la plenitud se puede llamar adicción a la espiritualidad "(pág. 105). Indica que este se puede encontrar entre las personas que utilizan la espiritualidad como una solución a los problemas que no están dispuestos a enfrentar. Kaam-Van (1987) presenta un punto de vista de la adicción como una cuasi religiosas o falsificados presencia religiosa. Se informa de que "una comprensión de la relación entre la adicción y la presencia religiosa permite a los posibles peligros de la receptividad que deben determinarse en fin de hacer realidad el valor real de la verdadera presencia de religiosos y la vergüenza de su falsificación, la adicción "(p. 243). McKenzie (1991) discute unauthentic la adicción como una forma de existencia espiritual. Él dice que, "nacido de la adicción es el deseo humano de trascendencia, que a menudo desviados o fuera de lugar por las sociedades que alientan a sus miembros a buscar sentido último en dimensiones que no tienen en cuenta la trascendencia" (pág. 325). Heise (1991, p. 11) explora los fundamentalistas cristianos de atención a la perfección, y es posible contribuir a un aumento de las personas disfuncionales, los sistemas familiares, y recientemente addictions.Until, investigación en esta área ha centrado sobre todo en los cultos religiosos. Las estimaciones del número de sectas van desde varios cientos a varios miles, con un total de hasta tres millones de euros (Allen y Metoyer, 1988, p. 38; Melton, 1986). Según Margaret Singer, Ph.D., un psicólogo especializado en fenómenos de culto ", la palabra culto describe una estructura de poder, ... lo que realmente establece un culto aparte es una persona que ha proclamado mismo tener algún conocimiento especial, y si él puede convencer a otros para que él estará a cargo, que va a compartir el conocimiento "(Collins & Frantz, 1994, p. 30). Jim Jones El Templo del Pueblo ha sido el suicidio en masa documentado en las noticias, y más recientemente David Koresh Davidian Subdivisión del culto cristiano. Cultos, tanto destructivos y benigna, han estado con nosotros en distintas formas desde tiempos inmemoriales. Muchos psicólogos y psiquiatras se han convertido en conocimiento de sectas destructivas en el curso de su trabajo con los pacientes afectados por la problem.Within los últimos años, sin embargo, los miembros de la Iglesia se han enfrentado a sus comportamiento compulsivo y nocivos creencias. Doucette (1992) informa de que "muchas personas están despertando porque han visto caer a sus dirigentes religiosos. Algunos investigadores creen que la magnitud de la tragedia de adicción y el abuso religioso fue revelado por el evangelista de televisión escándalos documentado en los medios de comunicación que participaron: Jim y Tammy Bakker, Jimmy Swaggart, y Oral Roberts (Estreno 1987, p. 82; Woodward 1987, p. 68; y Kaufman 1988, p. 37). Estas confesiones personales han expuesto no sólo la forma en que estos supuestos hombres de Dios había traicionado la confianza de la gente, pero ¿cuántos de los que se ha abusado, traicionado, y nunca parecía bancarrota pregunta lo que estaba ocurriendo y siguió apoyando a estos individuals.Booth (1991) establece que "el Bakker, Swaggart, Roberts y escándalos creó una intervención nacional que sirve para interrumpir la marcha de este insalubres fenómeno "(p. 38). ¿Qué había sido visto como el fanatismo o el fanatismo cada vez más comenzó a ser llamado religioso la adicción y el abuso religioso. Stand (1991) define la adicción como religiosos" Dios mediante, una iglesia, o un sistema de creencias como una evasión de la realidad, o como un arma contra nosotros mismos o de otros en un intento de encontrar o de elevar el sentido de la propia valía o el bienestar "(p. 38). Otros investigadores la utilización de los términos espiritual y el maltrato psicológico para describir las características de la adicción religiosa. Enroth (1992) dice que su libro "Iglesias es que el abuso sobre las personas que han sido víctimas de abusos psicológicos y espiritualmente en las iglesias y otras organizaciones cristianas "(p. 29). Se informa de que" a diferencia del maltrato físico que a menudo resulta en moretones órganos, espiritual y pastoral abuso deja cicatrices en la psiquis y el alma ... la perversión del poder que ver en las iglesias abusivas perturba y divide a las familias, fomenta la dependencia malsana de los miembros de la dirección, y crea, en última instancia, la confusión espiritual en las vidas de las víctimas "(p. 29). La participación de los escándalos de TV evangelistas nacional creado mediante la intervención de la adicción y el abuso religioso demasiado cerca de casa para ser ignoradas. Los escándalos estimuló a la gente a actuar y change.During convocatoria de este período, tuve el singular oportunidad de llevar a cabo una revisión de la literatura y la encuesta sobre el relativamente recién reconocido fenómeno de la adicción religiosa en el cristianismo en el Estado de Hawaii para mi tesis, mientras que persiguen a mi médico de psicología grado (Psy.D) en psicología clínica. Después de estudiar los síntomas, creencias religiosas y las etapas de la adicción, junto con las características de las organizaciones religiosas adictivo, llegué a creer que tener una intensa fe religiosa o ferver no es igual a tener una adicción religiosa. La mayoría de las personas sanas la religión y la experiencia de una vida espiritual en el que la obediencia a Dios está en equilibrio con la libertad para servir a un en otras formas de cada uno de los experession.I también descubrió sin embargo, que los líderes de la iglesia en Hawaii que se auto-nombrado (no elegidos o nombrados por su iglesia) se identificaron más con adicción religiosa creencias, prácticas y los síntomas en comparación con sus counterparts.For más información véase: Hawai y religiosa cristiana http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101Addictions Adicción Recuperación De Servicios de Gestión http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.htmlJames Slobodzien, Psy.D., CSAC, Hawai es un psicólogo con licencia y certificado consejero de abuso de sustancias que obtuvo su doctorado en Psicología Clínica. Es acreditados por el Registro Nacional de Proveedores de Servicios de Salud en Psicología. Tiene más de 20 años de experiencia en salud mental que trabajan principalmente en los campos de alcohol / abuso de sustancias
Artículo Fuente: Messaggiamo.Com
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