Ο εγωιστικός φίλος
Τι είναι φίλοι για και πώς μπορεί μια φιλία να εξεταστεί; Με να συμπεριφερθεί altruistically, θα ήταν η πιό κοινή απάντηση και με τη θυσία των ενδιαφερόντων κάποιου υπέρ των φίλων κάποιου. Η φιλία υπονοεί το αντίστροφο egoism, και ψυχολογικά και ηθικά. Αλλά έπειτα λέμε ότι το σκυλί είναι "ανθρώπινος καλύτερος φίλοσ". Τελικά, χαρακτηρίζεται από την απεριόριστη αγάπη, από την ανιδιοτελή συμπεριφορά, από τη θυσία, όταν χρειάζεται. Δεν είναι αυτό η επιτομή φιλίας; Προφανώς όχι. Αφ' ενός, η φιλία του σκυλιού φαίνεται να είναι απρόσβλητη από τους μακροπρόθεσμους υπολογισμούς του προσωπικού οφέλους. Αλλά αυτός δεν πρόκειται να πει ότι δεν επηρεάζεται από τους υπολογισμούς βραχυπρόθεσμης φύσης. Ο ιδιοκτήτης, τελικά, φροντίζει το σκυλί και είναι η πηγή επιβίωσης και ασφάλειάς του. Ανθρωποι; και σκυλιά; ήταν γνωστός για να θυσιάζονται οι ζωές τους για λιγότερους. Το σκυλί είναι εγωιστικό; προσκολλάται και προστατεύει τι θεωρεί για να είναι το έδαφός του και η ιδιοκτησία του (που περιλαμβάνουν; και ιδιαίτερα έτσι - ο ιδιοκτήτης). Κατά συνέπεια, ο πρώτος όρος, φαινομενικά που δεν ικανοποιείται από την κυνοειδή σύνδεση είναι ότι είναι εύλογα ανιδιοτελής.
Υπάρχουν, εντούτοις, σημαντικότεροι όροι:
Για μια πραγματική φιλία για να υπάρξει; τουλάχιστον ένας από τους φίλους πρέπει να είναι μια συνειδητή και ευφυής οντότητα, που κατέχεται των διανοητικών κρατών. Μπορεί να είναι άτομο, ή κολεκτίβα των ατόμων, αλλά και στις δύο περιπτώσεις που αυτή η απαίτηση θα ισχύσει ομοίως.
Πρέπει να υπάρξει ένα ελάχιστο επίπεδο ίδιων διανοητικών κρατών μεταξύ των όρων της εξίσωσης της φιλίας. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι φίλοι με ένα δέντρο (τουλάχιστον όχι υπό την πληρέστερη έννοια της λέξης).
Η συμπεριφορά δεν πρέπει να είναι αιτιοκρατική, για να μην ερμηνεύεται ως ένστικτο που οδηγείται. Μια συνειδητή επιλογή πρέπει να περιληφθεί. Αυτό είναι ένα πολύ εκπληκτικό συμπέρασμα: "ο πιό αξιόπιστοσ", "ο πιό προβλέψιμοσ"; λιγότερο εκτιμημένη. Κάποιος που αντιδρά όμοια στις παρόμοιες καταστάσεις, χωρίς αφιέρωση έναν πρώτου, πόσο μάλλον μια δεύτερη σκέψη σε το; οι πράξεις του θα υποτιμώνταν ως "αυτόματες απαντήσεισ".
Για ένα σχέδιο της συμπεριφοράς που περιγράφεται ως "φιλία", αυτοί οι τέσσερις όροι πρέπει να ικανοποιηθούν: μειωμένο egoism, συνειδητοί και ευφυείς πράκτορες, ίδια διανοητικά κράτη (που επιτρέπουν την επικοινωνία της φιλίας) και non-deterministic συμπεριφορά, το αποτέλεσμα της σταθερής λήψης απόφασης.
Μια φιλία μπορεί να είναι; και είναι συχνά; δοκιμασμένος λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα κριτήρια. Υπάρχει ένα παράδοξο που κρύβεται κάτω από την ίδια την έννοια μια φιλία. Ένας πραγματικός φίλος δεν θα εξέταζε ποτέ την υποχρέωση και την υποταγή του φίλου του. Καθένας που βάζει το φίλο του σε μια δοκιμή (σκόπιμα) θα ήταν κατάλληλος μετά βίας ως φίλος ο ίδιος. Αλλά οι περιστάσεις μπορούν να βάλουν ΟΛΑ τα μέλη μιας φιλίας, όλα τα άτομα (δύο ή περισσότεροι) στη "κολεκτίβα" σε μια δοκιμή της φιλίας. Η οικονομική δυσκολία που αντιμετωπίζεται από κάποιο θα υποχρέωνε σίγουρα τους φίλους του για να τον βοηθήσει; ακόμα κι αν ο ίδιος δεν πήρε την πρωτοβουλία και τους ζήτησε ρητά για να κάνει έτσι. Είναι ζωή που εξετάζει την ανθεκτικότητα και τη δύναμη και το βάθος των αληθινών φιλιών; όχι οι φίλοι οι ίδιοι.
Σε όλες τις συζητήσεις egoism εναντίον της αυταπάρνησης; η σύγχυση μεταξύ του συμφέροντος και της μόνος-ευημερίας επικρατεί. Ένα πρόσωπο μπορεί να ωθηθεί για να ενεργήσει από το συμφέρον του, το οποίο να είναι καταστρεπτικό (στη μακροπρόθεσμη) μόνος-ευημερία του. Μερικές συμπεριφορές και ενέργειες μπορούν να ικανοποιήσουν τις βραχυπρόθεσμες επιθυμίες, ωθήσεις, επιθυμίες (εν ολίγοις: συμφέρον); και όμως να είστε μόνος - καταστρεπτικός ή ειδάλλως ενάντια επηρεάστε τη μελλοντική ευημερία του ατόμου. (Ψυχολογικό) egoism πρέπει, επομένως, να επαναπροσδιοριστεί ως ενεργός αναζήτηση μόνου - ευημερία, όχι του συμφέροντος. Μόνο όταν το πρόσωπο τροφοδοτεί, με έναν ισορροπημένο τρόπο, και στο παρόν του (συμφέρον) και στα μελλοντικά ενδιαφέροντα (μόνος-ευημερίας του); μπορούμε να τον καλέσουμε εγωιστής. Διαφορετικά, εάν τροφοδοτεί μόνο στο άμεσο συμφέρον του, επιδιώκει να εκπληρώσει τις επιθυμίες του και δεν λαμβάνει υπόψη τις μελλοντικές δαπάνες της συμπεριφοράς του; είναι ένα ζώο, όχι ένα εγωιστής.
Θ*Ιοσεπχ Butler χώρισε την κύρια (παρακινώντας) επιθυμία από την επιθυμία που είναι μόνη - ενδιαφέρον. Τα τελευταία δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς τα πρώτα. Ένα πρόσωπο είναι πεινασμένο και αυτό είναι η επιθυμία του. Το συμφέρον του πρόκειται, επομένως, να φάει. Αλλά η πείνα κατευθύνεται στην κατανάλωση; όχι στην πραγματοποίηση των μόνος-ενδιαφερόντων. Κατά συνέπεια, η πείνα παράγει το συμφέρον (για να φάει) αλλά το αντικείμενό του τρώει. Το συμφέρον είναι μια δεύτερη επιθυμία διαταγής που στοχεύει να ικανοποιήσει τις πρώτες επιθυμίες διαταγής (που μπορούν επίσης να μας παρακινήσουν άμεσα).
Αυτή η λεπτή διάκριση μπορεί να εφαρμοστεί στις ανιδιοτελείς συμπεριφορές, πράξεις, οι οποίες φαίνονται να στερούνται ένα σαφές συμφέρον ή ακόμα και μια πρώτη επιθυμία διαταγής. Εξετάστε γιατί οι άνθρωποι συμβάλλουν στις ανθρωπιστικές αιτίες; Δεν υπάρχει κανένα συμφέρον εδώ, ακόμα κι αν αποτελούμε τη σφαιρική εικόνα (με κάθε πιθανό μελλοντικό γεγονός στη ζωή του συνεισφέροντος). Κανένας πλούσιος Αμερικανός δεν είναι πιθανό να βρεθεί στη Σομαλία, ο στόχος μιας τέτοιας αποστολής ανθρωπιστικής βοήθειας.
Αλλά ακόμη και εδώ το πρότυπο οικονόμων μπορεί να επικυρωθεί. Η πρώτη επιθυμία διαταγής donator είναι να αποφύγει τα συναισθήματα ανησυχίας που παράγονται από ένα γνωστικό dissonance. Στο στάδιο της κοινωνικοποίησης όλοι εκτιθόμαστε στα αλτρουιστικά μηνύματα. Εσωτερικοποιούνται από μας (μερικοί ακόμη και στην έκταση να αποτελέσει μέρος του πανίσχυρου superego, της συνείδησης). Παράλληλα παράλληλος, αφομοιώνουμε την τιμωρία που επιβάλλεται επάνω στα μέλη της κοινωνίας που δεν είναι "κοινωνικά" αρκετά, απρόθυμα να συμβάλουν πέρα από αυτήν που πρέπει για να ικανοποιήσουν το μόνο ενδιαφέρον τους, εγωιστικά ή εγωιστικά, το μη κονφορμιστή, "επίσησ" ατομικιστικός, "επίσησ" ιδιοσυγκρασιακός ή εκκεντρικός, κ.λπ. Εντελώς να μην είσαι αλτρουιστική είναι "κακή" και απαιτεί υπό αυτήν τη μορφή "την τιμωρία". Αυτό δεν είναι πλέον μια εξωτερική κρίση, σε ανά περίπτωση βάση, με την ποινική ρήτρα που επιβάλλεται από μια εξωτερική ηθική αρχή. Αυτό προέρχεται από το εσωτερικό: το opprobrium και η κατηγορία, η ενοχή, την τιμωρία (που διαβάζεται Kafka). Τέτοια επικείμενη τιμωρία παράγει την ανησυχία όποτε το πρόσωπο θεωρείται altruistically "ικανοποιητικόσ". Πρόκειται να αποφύγει αυτήν την ανησυχία ή να την καταστείλει ότι ένα πρόσωπο συμμετέχει στις αλτρουιστικές πράξεις, το αποτέλεσμα της κοινωνικής βελτίωσής του. Για να χρησιμοποιήσει το σχέδιο οικονόμων: η επιθυμία πρώτος-βαθμού είναι να αποφευχθούν οι αγωνίες του γνωστικού dissonance και της προκύπτουσας ανησυχίας. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με τη διάπραξη των πράξεων της αυταπάρνησης. Η δευτέρου βαθμού επιθυμία είναι το συμφέρον για να διαπράξει τις αλτρουιστικές πράξεις προκειμένου να ικανοποιηθεί η επιθυμία πρώτος-βαθμού. Κανένας συμμετέχει στη συμβολή στους φτωχούς επειδή τους θέλει για να είναι λιγότερο φτωχούς ή στην ανακούφιση πείνας επειδή δεν θέλει άλλους για να λιμοκτονήσει. Οι άνθρωποι κάνουν αυτές τις προφανώς ανιδιοτελείς δραστηριότητες επειδή δεν θέλουν να δοκιμάσουν εκείνη την εσωτερική φωνή βασάνου και να υποστούν την οξεία ανησυχία, η οποία το συνοδεύει. Η αυταπάρνηση είναι το όνομα που δίνουμε στην επιτυχή πολιτική κατήχηση. Όσο ισχυρότερη η διαδικασία της κοινωνικοποίησης, τόσο ακριβέστερη η εκπαίδευση, τόσο σοβαρότερ επάνω το άτομο, το grimmer και περισσότερους που περιορίζουν το superego του; περισσότεροι ενός αλτρουϊστή που είναι πιθανό να είναι. Οι ανεξάρτητοι άνθρωποι που αισθάνονται πραγματικά άνετοι με τα selves τους είναι λιγότερο πιθανό να εκθέσουν αυτές τις συμπεριφορές.
Αυτό είναι το συμφέρον της κοινωνίας: η αυταπάρνηση ενισχύει το γενικό επίπεδο ευημερίας. Ανακατανέμει τους πόρους πιό δίκαια, αντιμετωπίζει τις αποτυχίες αγοράς λίγο πολύ αποτελεσματικά (τα προοδευτικά φορολογικά συστήματα είναι αλτρουιστικά), μειώνει τις κοινωνικές πιέσεις και σταθεροποιεί και τα άτομα και την κοινωνία. Σαφώς, το συμφέρον της κοινωνίας πρόκειται να κάνει τα μέλη του να περιορίσουν την αναζήτηση του συμφέροντός τους; Υπάρχουν πολλές απόψεις και θεωρίες. Μπορούν να ομαδοποιηθούν σε:
Εκείνοι που βλέπουνε μια αντίστροφη σχέση μεταξύ των δύο: πιό ικανοποιημένη τα μόνα συμφέροντα των ατόμων που περιλαμβάνουν μια κοινωνία; ο χειρότερα που η κοινωνία θα καταλήξει. Αυτό που από "καλύτερος σημαίνει" είναι ένα διαφορετικό ζήτημα αλλά τουλάχιστον η κοινή λογική, διαισθητικός, σημασία είναι σαφής και δεν ικετεύει καμία εξήγηση. Πολλά θρησκείες και σκέλη της ηθικής απολυταρχίας παντρεύουν αυτήν την άποψη.
Εκείνοι που θεωρούν ότι πιό ικανοποιημένη τα μόνος-ενδιαφέροντα των ατόμων που περιλαμβάνουν μια κοινωνία; όσο καλύτερη αυτή η κοινωνία θα καταλήξει. Αυτές είναι οι θεωρίες "κρυμμένων χεριών". Ατομα, που προσπαθούν μόνο να μεγιστοποιήσουν τη χρησιμότητά τους, η ευτυχία τους, οι επιστροφές τους (κέρδη); που συμμετέχονται ακούσια σε μια κολοσσιαία προσπάθεια καλύτερα την κοινωνία τους. Αυτό επιτυγχάνεται συνήθως μέσω των διπλών μηχανισμών της αγοράς και της τιμής. Θ*Αδαμ Smith είναι ένα παράδειγμα (και άλλες σχολές της μελαγχολικής επιστήμης).
Εκείνοι που θεωρούν ότι μια λεπτή ισορροπία πρέπει να υπάρξει μεταξύ των δύο τύπων συμφερόντων: ο ιδιωτικός και το κοινό. Ενώ τα περισσότερα άτομα θα είναι ανίκανα να λάβουν την πλήρη ικανοποίηση του συμφέροντός τους; είναι ακόμα κατανοητό ότι θα επιτύχουν το μεγαλύτερο μέρος του. Αφ' ετέρου, η κοινωνία δεν πρέπει να προχωρήσει πλήρως στα δικαιώματα των ατόμων στην μόνος-εκπλήρωση, τη συσσώρευση πλούτου και την αναζήτηση της ευτυχίας. Έτσι, πρέπει να δεχτεί τη λιγότερο από μέγιστη ικανοποίηση του συμφέροντός του. Το βέλτιστο μίγμα υπάρχει και είναι, πιθανώς, του minimax τύπου. Αυτό δεν είναι ένα μηδέν παιχνίδι ποσού και κοινωνία και τα άτομα που περιλαμβάνουν αυτό μπορούν να μεγιστοποιήσουν τις χειρότερες εκβάσεις τους.
Οι Γάλλοι έχουν ένα ρητό: "Καλή λογιστική; κάνει για μια καλή φιλία ". Το συμφέρον, η αυταπάρνηση και το συμφέρον της κοινωνίας σε μεγάλο δεν είναι απαραιτήτως ασυμβίβαστα.
Περίπου ο συντάκτης
Το SAM Vaknin είναι ο συντάκτης της "κακοήθους μόνης αγάπης - ναρκισσισμός νέοσ" και ο συντάκτης των κατηγοριών διανοητικής υγείας στον ανοικτούς κατάλογο, το Suite101, και το searcheurope.com.
Ο ιστοχώρος του: http://samvak.tripod.com
Συχνά ερωτήσεις σχετικά με το ναρκισσισμό: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Ναρκισσιστική αναταραχή προσωπικότητας σε Suite101: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
