Χριστιανικοί gladiators; αθλητισμός ως μεταφορά για το χριστιανικό τρόπο ζωής
Όταν Paul έφθασε αρχικά σε Corinth στη μέση του δεύτερου ιεραποστολικού ταξιδιού του, οι πράξεις 18:23 αναφέρουν ότι ένωσε Aquila και Priscilla στο επάγγελμα της παραγωγής των σκηνών. Αυτό ταιριάζει καλά με ποιο Paul ο ίδιος έγραψε σε περίπου εκείνο τον ίδιο χρόνο. Παραδείγματος χάριν, σε 1 Thess. 1:9, λέει: «Σίγουρα θυμάστε, αδελφοί, ο κόπος και η δυσκολία μας απασχοληθήκαμε στη νύχτα και την ημέρα για να μην είμαστε ένα φορτίο σε καθένα ενώ κηρύξαμε το Ευαγγέλιο του Θεού σε σας.» Ομοίως, σε 2 Thess. 3:78, κράτη Paul: «Δεν ήμαστε μη απασχόλησης όταν ήμαστε με σας, ούτε εμείς φάγαμε οποιοσδήποτε τα τρόφιμα χωρίς πληρωμή για το. Αντίθετα, απασχοληθήκαμε στη νύχτα και την ημέρα, που εργάζονται και που κοπιάζουν έτσι ώστε δεν θα ήμαστε ένα φορτίο σε οποιοιδήποτε από σας.»
Paul έκανε και τις δύο δηλώσεις ενώ ακόμα σε Corinth. Αμέσως μετά από την αναχώρηση Corinth, προς το τέλος του τρίτου ιεραποστολικού ταξιδιού, Paul περιγράφει το αποστολικό δικαίωμά του να υποστηριχθεί από εκείνους που έχει ωφεληθεί πνευματικά (1 πυρήνας. 9). Υποβάλλει την ειρωνική, ρητορική ερώτηση, «ή είναι αυτό μόνο Ι και Barnabas που πρέπει να λειτουργήσουν για μια διαβίωση;» (1 πυρήνας. 9:6).
Σύμφωνα με το Jerome Murphy-O'Connor: Καταρχάς διακρίνετε το εμπόριο του tentmaker με εμφανίζεται ιδιαίτερα ακατάλληλος για το ένα το του οποίου υπουργείο εστίασε στις πόλεις, αλλά εκεί ήταν μια τάση μεταξύ των artisans της χρήσης περιόδου εξειδικευμένοι τίτλοι, ακόμα και όταν καλύφθηκε πραγματικά μια πολύ ευρύτερη σειρά; , πολύς με τον ίδιο τρόπο όπως ένας ξυλουργός σήμερα θα περιγραφεί μερικές φορές ως επιπλοποιό. Paul ήταν κατά πάσα πιθανότητα δερμάτινος-εργαζόμενος που θα μπορούσε να γυρίσει το χέρι του στην παραγωγή της ευρείας ποικιλίας των άρθρων φιαγμένων από αυτό το υλικό: [σανδάλια], οι κολοκύθες για το νερό και το κρασί, το λουρί, τις σέλες, τις ασπίδες, τις σκηνές κ.λπ. έγιναν επίσης από το δέρμα και μια έτοιμη αγορά θα είχε υπάρξει σε Corinth (Corinth του ST Paul: Κείμενα και αρχαιολογία, 168). Ένας λόγος που αυτό ισχύει είναι επειδή τα ισθμιακά παιχνίδια κρατήθηκαν σε κοντινό Isthmia. Δεύτερος μόνο στους Ολυμπιακούς Αγώνες οι ίδιοι μεταξύ των τεσσάρων μεγάλων πανελλήνιων παιχνιδιών, τα ισθμιακά παιχνίδια κρατήθηκαν δύο φορές συχνότερα από άλλα, κάθε δύο έτη. Ώσπου να έφθασε Paul σε Corinth, τα ισθμιακά παιχνίδια ήταν 500 χρονών. Δεν είχαν διακοπεί ακόμη και κατά τη διάρκεια του αιώνα που ο παραδοσιακός οικοδεσπότης του Corinth βάζει ουσιαστικά εγκαταλειμμένος (146-44 Π.Χ.).
Σε περίπου ο χρόνος Paul φθάνει σε Corinth, 50 C.E., τα παιχνίδια κινήθηκαν πίσω σε Isthmia από Corinth. Ένα άλλο φεστιβάλ, τα παιχνίδια Caesarean, έγινε ταυτόχρονα με κάθε άλλο περιστατικό των ισθμιακών παιχνιδιών. Χαρακτήρισε τον τόπο συναντήσεως γεγονότων του. Πλήθη των ανθρώπων από όλη πέρα από τη ρωμαϊκή αυτοκρατορία που συγκεντρώνεται σε Isthmia, είτε για να συμμετέχει είτε για να προσέξει τους ανταγωνισμούς. Σύμφωνα με Dio, ένας σύγχρονος Paul (στο Orations του 8.12), τα βασικά αθλητικά γεγονότα των ισθμιακών παιχνιδιών περιέλαβαν τις φυλές ποδιών, παλεύοντας, πηδώντας, εγκιβωτίζοντας, εκσφενδονίζοντας το ακόντιο, και ρίχνοντας το discus.
Κάποια στιγμή στην ιστορία των παιχνιδιών, τα πρόσθετα γεγονότα περιέλαβαν το ιππόδρομο, αγώνες αρμάτων, ανάγνωση ποίησης, δράμα, που τραγουδά, ανακοινώνοντας, παίζοντας το lyre και το φλάουτο, και έναν ανταγωνισμό ζωγραφικής. Οι φυλές γιοτ στο κοντινό Σαρωνικό κόλπο έδωσαν στα παιχνίδια ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που δεν βρέθηκε στην Ολυμπία, τους Δελφούς, ή Nemea. Τα γεγονότα σχεδιάστηκαν για τις γυναίκες καθώς επίσης και τους άνδρες, και επίσης για τα παιδιά. Τα χρήματα μεγάλων ποσών άλλαξαν τα χέρια, όχι μόνο από τους παίκτες που κέρδισαν και έχασαν, αλλά και από εκείνους που πλημμύρισαν τα δώρα επάνω στα victors.
Οι ανασκαφές Isthmia άρχισαν το 1883 κάτω από Paul Monceaux. Ανανεώθηκαν το 1930 από Β. S. Jenkins και Χ. Megaw. Αυτές οι πρόωρες προσπάθειες παρήγαγαν μόνο τα πενιχρά αποτελέσματα. Ο Oscar Broneer, εντούτοις, που ανάσκαψε την περιοχή από το 1959 ως το 1967, αποκάλυψε το ναό Poseidon, porticoes, το άδυτο Palaemon, δύο στάδια, ένα πολύ προηγούμενο από άλλο, και μια τακτοποίηση Hellenistic εδώ κοντά «σε Rachi.» Ένας από τους βοηθούς Broneer, Elizabeth Gebhard, ανάσκαψε το θέατρο. Από το 1967 ως το 1976, Σελ. Clement ανάσκαψε τα ρωμαϊκά λουτρά και άλλα κτήρια. Η κα Gebhard επέστρεψε το 1980 και το 1989 για να ανασκάψει την κεντρική λάρνακα και μια προϊστορική τακτοποίηση «σε Rachi.»
Οι αρχαιολόγοι δεν θα μπορούσαν να βρούν κανένα ίχνος μόνιμων στεγάσεων για τα πλήθη στα παιχνίδια από τον πρώτο αιώνα C.E. Αυτοί χτίστηκαν μόνο στο δεύτερο αιώνα. Αντιμέτωπες με την επιλογή είτε να πρέπει να περπατηθούν διάφορα μίλια ημερησίως για να βεβαιώσουν τα γεγονότα είτε της αγοράς και της ρίψης μιας σκηνής, οι εκατοντάδες, εάν όχι οι χιλιάδες, θα προτιμούσαν τα τελευταία. Με άλλα λόγια, Corinth μπορεί να ήταν μια από τις καλύτερες θέσεις στο μεσογειακό κόσμο για Paul για να ανοίξει ένα κατάστημα των tentmaker. Μικρά καταστήματα όπως το του (περίπου 10 πόδια από 10 πόδια) που ευθυγραμμίζονται τις αγορές στις πόλεις Hellenistic σε όλη την αυτοκρατορία.
Paul παρευρέθηκε στα παιχνίδια ενώ έζησε σε Corinth; Δεν έχουμε κανέναν τρόπο στα σίγουρα. Τα παιχνίδια άνοιξαν με μια θυσία σε Poseidon ως εδρεύουσα θεότητα προστατών. Επιπλέον, πολλοί από τους αθλητικούς διαγωνισμούς εκτελέσθηκαν nude για τους άνδρες, και οι αθλητές γυναικών φόρεσαν πιθανώς μόνο τον πιό παραγγειακό των εξαρτήσεων. Θα αναμέναμε τέτοια απρέπεια για να προσβάλουμε τους εβραϊκούς/χριστιανικούς ενδοιασμούς. Ακόμα, κράτη murphy-O'Connor: Είναι δύσκολο να αποφασίσει εάν Paul ο ίδιος παρευρέθηκε στα παιχνίδια. Η παλαιστινιακή εβραϊκή αντίθεση σε τέτοια θεάματα είναι καλά τεκμηριωμένη…, αλλά δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ίδια τοποθέτηση επικράτησε στη Διασπορά. Εάν Philo έγινε αισθητό ελεύθερου να παρευρεθεί σε έναν με όλα συμπεριλαμβανόμενα διαγωνισμό πάλης (probis omnis Quod, 26) μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι πολλοί Εβραίοι Hellenized δεν είχαν καμία τύψη για την παρουσία των παιχνιδιών. Οι Εβραίοι είχαν διατηρήσει ειδικά τα καθίσματα στο θέατρο σε Miletus στη δυτική Μικρά Ασία;. (17). Τι ξέρουμε στα σίγουρα, είναι ότι Paul χρησιμοποιεί την οικειότητα με τα παιχνίδια ως πηγή καλολογικών στοιχείων στη διδασκαλία του. Μια εξέταση οι ομιλίες και οι επιστολές του κατά την κατά προσέγγιση χρονολογική σειρά αποκαλύπτει διάφορες νύξεις στον αθλητικό ανταγωνισμό. (θα κάνω το άρθρο σε εφημερίδα με μαύρους χαρακτήρες νύξεων και θα παράσχω περισσότερες κυριολεκτικές μεταφράσεις όταν χρήσιμος.)
Πρίν φθάνει σε Corinth, σε ένα κήρυγμα που παραδίδεται σε Antioch Pisidia (πράξεις 13:25), Paul χρησιμοποιεί «τη σειρά μαθημάτων (φυλών)» (ελληνικά: dromos, η λέξη πίσω από «το rollerdrome» και «τον ιππόδρομο») ως μεταφορά για το σκοπό του Θεού για τη ζωή John ο βαπτιστής: «Και ενώ John ολοκλήρωνε τη σειρά μαθημάτων του, συνέχισε, «cWho υποθέτετε ότι είμαι; Δεν είμαι αυτός. » «
Έτη αργότερα, Paul θα χρησιμοποιούσε τα ίδια καλολογικά στοιχεία για να αναφερθεί πάλι στο σκοπό του στη ζωή. Όταν προσφέρει το αντίο στους Ephesian υπερήλικες (πράξεις 20:24), Paul λέει: «Εντούτοις, εξετάζω τη ζωή μου αξίας τίποτα σε με, εάν μόνο μπορώ να τελειώσω τη σειρά μαθημάτων και να ολοκληρώσω το υπουργείο που έχω λάβει από το Λόρδο Jesus-to πιστοποιώ στο Ευαγγέλιο της επιείκειας του Θεού.»
Σε Galatians 2:2, δεδομένου ότι Paul περιγράφει μια πρόωρη επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ, γράφει, «το Ι… έθεσε πριν από τους το Ευαγγέλιο που κήρυξα μεταξύ των πολυθεϊστών. Αλλά έκανα αυτό ιδιαιτέρως σε εκείνοι που φάνηκαν να είναι ηγέτες, για το φόβο ότι έτρεχα ή είχα τρέξει τη φυλή μου μάταια.» Αργότερα, στο ίδιο βιβλίο (5: 7), παρατηρεί, «τρέχατε μια καλή φυλή. Το cWho έκοψε μέσα σε σας και σας κράτησε από την υπακοή της αλήθειας;»
Αυτές οι μεταφορές Paul υιοθέτησαν προτού να φθάσει πάντα σε Corinth. Η πιό μακροχρόνια μετάβαση, εντούτοις, εμφανίζεται σε πρώτους κορινθίους 9:2427. Αμέσως μετά από την ολοκλήρωση της επίσκεψης εκκλησία-ίδρυσής του σε Corinth, Paul ωθεί τους κορινθίους: Δεν ξέρετε αυτόν σε μια φυλή όλο το τρέξιμο δρομέων, αλλά μόνο το ένα παίρνει το βραβείο; Τρέξιμο με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκτηθεί το βραβείο. Ο καθένας που ανταγωνίζεται στα παιχνίδια πηγαίνει στην ακριβή κατάρτιση. Το κάνουν για να πάρουν μια κορώνα που δεν θα διαρκέσει αλλά το κάνουμε για να πάρουμε μια κορώνα που θα διαρκέσει για πάντα. Επομένως δεν τρέχω όπως ένα άτομο που τρέχει aimlessly Δεν πάλεψα όπως ένα άτομο που κτυπά τον αέρα. Όχι, κτύπησα το σώμα μου και το κάνω το σκλάβο μου έτσι ώστε αφότου έχω κηρύξει σε άλλοι, το Ι ο ίδιος δεν θα γίνει αποκλειμένο. Στους προγενέστερους αιώνες, τυχαία, η κορώνα (ελληνικά: stephanos) απονεμημένος ως βραβείο σε Isthmia αποτελέσθηκε από τους μεγάλους κλώνους πεύκων, όπως διευκρινίζεται στην αντίστροφη πλευρά των σύγχρονων νομισμάτων και στις γλυπτικές που βρέθηκαν σε Isthmia. Το στεφάνι μεγάλων κλώνων πεύκων συνέχισε να είναι το εικονικό σύμβολο των ισθμιακών παιχνιδιών, ακόμα κι αν τα στοιχεία υπάρχουν ότι μια άλλες εγκαταστάσεις, selinon (ένα χορτάρι παρόμοιο με το σέλινο ή το μαϊντανό) χρησιμοποιήθηκαν στον πρώτο αιώνα C.E. Ισθμιακές νίκες ενός οι votive χάραξης εορτασμού παρουσιάζουν κορώνες που γίνονται από ποικίλες εγκαταστάσεις, και συμπεριλαμβανομένου του πεύκου και selinon. Αυτό εγκαθιστά ιδιαίτερα καλά με τη φράση, «κορώνα που δεν θα διαρκέσει,» ή, πιό κυριολεκτικά, «φθαρτή κορώνα.» Ώσπου να έλαβαν οι ισθμιακοί αθλητές τη βοτανική κορώνα τους, ήταν ήδη βλαστημένη.
Σε αρκετές από τις επιστολές Paul χρησιμοποιεί τη λέξη «προσπάθεια» ή «διαγωνισμός» (ελληνικά: agon-, από το οποίο παίρνουμε «την αγωνία» και «ψυχορραγήστε»). Στο ROM. 15:30, παραδείγματος χάριν, «ωθώ σας, τους αδελφούς, από το Λόρδο μας Ιησούς Χριστός και από την αγάπη του πνεύματος, για να με ενώσω στην προσπάθειά μου με την επίκληση στο Θεό για με.» Οι παρόμοιες μεταβάσεις εμφανίζονται στις επιστολές Paul έγραψαν αργότερα από τη φυλακή (δείτε Eph. 6:12 Ο συνταγματάρχης 1:29 2:1 4:12 Phil. 1:30) και στο ένα έγραψε αφότου απελευθερώθηκε (1 Tim. 4:10 6:12).
Σε μια από εκείνες τις ίδιες επιστολές φυλακών (Phil. 3:1314), Paul εφαρμόζει τα καλολογικά στοιχεία φυλών στην εμπειρία του: «Αλλά ένα πράγμα: Ξεχνώντας αυτό που είναι πίσω και τεντώνοντας προς αυτά που είναι μπροστά, πιέζω επάνω προς το στόχο για να κερδίσω το βραβείο το οποίο ο Θεός με έχει απαιτήσει προς τον ουρανό μέσα Χριστό Ιησούς.»
Η λέξη μετέφρασε «το βραβείο» (ελληνικά: brabeion) είναι μια από τουλάχιστον τρεις ελληνικές λέξεις που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν το βραβείο που απονέμεται στο νικητή ενός διαγωνισμού. Το πλαίσιο δείχνει ότι ποιος Paul αναφέρεται να ξεχάσει τις προηγούμενες ολοκληρώσεις του, όχι οι προηγούμενες αποτυχίες του. Το αντίθετο σε πόσους ιεροκήρυκες το χρησιμοποιήστε, αυτός ο στίχος δεν λέει, «μην αφήστε τις προηγούμενες αποτυχίες σας να σας αποθαρρύνουν από τη νίκη.» Λέει το αντίθετο: «Μην στηριχθείτε «στο ιστορικό» επιτευγμάτων σας.» Κάθε φυλή είναι μια ολοκαίνουργια φυλή, και όλοι οι δρομείς, ακόμη και οι πρωτοπόροι, πρέπει να αποδείξουν την αξία τους ξανά. «
Όταν Paul φυλακίζεται ακόμα μια φορά, αμέσως πριν από την εκτέλεσή του, γράφει στην τελική επιστολή του (2 Tim. 4:78): Έχω παλεψει την καλή πάλη (agone) Έχω ολοκληρώσει τη σειρά μαθημάτων (dromos) Έχω κρατήσει την πίστη. Αυτό που παραμένει είναι για που μου απονέμομαι την κορώνα (stephanos) της ευθύτητας, που ο Λόρδος θα μεταβιβάσει σε με εκείνη την ημέρα, που είναι δίκαιος δικαστής και όχι μόνο θα το δώσει σε με, αλλά και σε όλοι εκείνοι που αγαπούν την εκδήλωσή του. Ακριβώς όπως ακόμη και στις σύγχρονες εποχές, το επίσημο παρόν υψηλός-ταξινόμησης έχει την τιμή της διανομής των βραβείων, έτσι Paul προσδοκά ότι ο Ιησούς θα του απονείμει την κορώνα του για τη νίκη του στη χριστιανική «φυλή.»
Όλο αυτό μπορεί να μειωθεί σε μερικές αρχές, μερικοί «βασικοί κανόνες»: Παρά τη νίκη Χριστού στο σταυρό και την παροχή συγχώρεσής του κατά συνέπεια, η χριστιανική ζωή συνεχίζει να είναι ένας διαγωνισμός μεταξύ του του καλού και του κακού. Είναι μια αντιστοιχία πάλης με το διάβολο στην οποία οι πάσσαλοι είναι υψηλοί, και ο κίνδυνος είναι πραγματικός (Eph. 6:12).
Ο Θεός μας θέλει για να κερδίσει αυτόν τον διαγωνισμό, και έχει λάβει κάθε μέτρα για την επιτυχία μας. Ακόμα οι ίδιοι πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να υποβληθούμε στην πειθαρχία και να υποβάλουμε στην αυστηρή κατάρτιση εάν πρόκειται να λάβουμε το βραβείο (1 πυρήνας. 9:2425).
Ο Θεός έχει καθορίσει τη σειρά μαθημάτων που μας θέλει για να ακολουθήσει (πράξεις 20:24). Τα όρια της σειράς μαθημάτων έχει χαρακτηρίσει έξω από το ήθος του που θα-κινούμαστε έξω από τα όρια όταν δεσμεύουμε τις αμαρτίες ή «τις παραβιάσεις.» Μέσα σε εκείνα τα ηθικά όρια, εντούτοις, έχουμε την ιδιαίτερη ελευθερία να ασκήσουμε την κρίση μας για πόσο καλύτερα «να τρέξουμε τη φυλή μας» (2 Tim. 4:7).
Ο θάνατος είναι η γραμμή τερματισμού και η ζωή με Χριστό στην αιωνιότητα το βραβείο (Phil. 3:1314 2 Tim. 4:8).
Υπό μια πραγματική έννοια, είμαστε ήδη νικητές μόλις αρχίζουμε τη φυλή. Στις λέξεις Paul, είμαστε «έξοχος-νικηφορόροι» μέσω του που μας αγάπησε» (ROM. 8:37). Ακόμα, πρέπει ακόμα να τρέξουμε τη φυλή και να αποφύγουμε αποκλειμένοι (1 πυρήνας. 9:2627). Πού είστε στη χριστιανική φυλή σας; Είστε στους αρχικούς φραγμούς; Ίσως στρογγυλεύετε την τελευταία καμπύλη και κοιτάζετε επίμονα στην τέρμα-γραμμή επάνω μπροστά. Ή ίσως είστε ακόμα στους λευκαντές προσέχοντας άλλων τη φυλή.
Οπουδήποτε είστε, η πρόκληση του Θεού είναι για σας που παίρνετε στη φυλή, για να τρέξει με όλους που έχετε, και για να διασχίσετε την τέρμα-γραμμή νικηφορόρη. Θα σας επιτρέψει, θα σας εξοπλίσει, και θα σας εκπαιδεύσει. Αλλά πρέπει να κάνετε το μέρος σας: αντιμετωπίστε τη χριστιανική ζωή σας σοβαρά, διαβάστε επάνω στους «κανόνες,» και ακούστε και υπακούστε το λεωφορείο σας. Κατόπιν ΟΡΓΑΝΩΜΕΝΟΣ!
Θελήστε να πάτε βαθύτερος;
Εδώ είναι μερικές συνιστώμενες πηγές:
1962 Oscar Broneer. «Η ισθμιακή κορώνα νίκης.» Αμερικανικό περιοδικό της αρχαιολογίας. 66:259ff. (Δείτε επίσης πολλές άλλες γραφές Broneer σε Isthmia.)
1967 Pfitzner, Victor Γ. Paul και το μοτίβο Agon: Παραδοσιακά αθλητικά καλολογικά στοιχεία στη λογοτεχνία Pauline. Λάιντεν: E.J. καλκάνι. (διδακτορική διατριβή για την εβαγγελική θεολογική ικανότητα MÃÆ'à † ’Âà ‚ ¼ nster, Βεστφαλία, Γερμανία)
1973 Elizabeth Gebhard. Το θέατρο σε Isthmia. Σικάγο: Πανεπιστήμιο του Σικάγου.
1983 Jerome Murphy-O'Connor. Corinth του ST Paul: Κείμενα και αρχαιολογία. Wilmington, de: Michael Glazier.
Πνευματικά δικαιώματα ÃÆ'â⠂¬Å ¡ Âà ‚© 2005 Steve Singleton, διατηρούνται όλα τα πνευματικά δικαιώματα.
Ο Steve Singleton έχει γράψει και έχει εκδώσει διάφορα βιβλία και πολυάριθμα άρθρα σχετικά με τα θέματα ενδιαφέροντα στους σπουδαστές Βίβλων. Έχει διδάξει τα ελληνικά, τη Βίβλο, και το θρησκευτικό κολλέγιο Βίβλων σειρών μαθημάτων μελετών, το πανεπιστήμιο, και τα ενήλικα εκπαιδευτικά προγράμματα. Έχει διδάξει τα σεμινάρια και τα εργαστήρια σε 11 κράτη και τις Καραϊβικές Θάλασσες.
Πηγαίνετε στο DeeperStudy.org του για τους πόρους μελέτης Βίβλων, των οποίων επίπεδο πείρας σας. Εξερευνήστε «το Shallows,» βαρίδι «τα βάθη,» ή χρησιμοποιήστε τις καλά-οργανωμένες «συνδέσεις μελέτης» για τις αρχικές πηγές στην αγγλική μετάφραση. Υπογράψτε επάνω για το ελεύθερο «ενημερωτικό δελτίο DeeperStudy του Steve.»
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
