Orientalism
Orientalism του Edward Said's μπορεί να συνοψιστεί σε τρία ακόλουθα σημεία: πρώτα μιλά για τη διάκριση μεταξύ της καθαρής και πολιτικής γνώσης, παρουσιάζει σχέση δύναμης οποιουδήποτε κειμένου με την πολιτική, πολιτιστική, διανοητική και ηθική περιοχή αφετέρου επιδεικνύει πώς η μεθοδολογία που χρησιμοποιείται από τη δύση που καθορίζει και που ερμηνεύει την Ανατολή είναι ακριβώς ένα μέρος της διαδικασίας ότι Orientalises η Ανατολή και πώς η μεθοδολογία "ιστορικής γενίκευσής του" είναι διαφορετική από όλες αυτές τις προηγούμενες μεθοδολογίες και τρίτον διευκρινίζει τη θέση του με την εξήγηση του εθνικού υποβάθρου, των μορφωμένων ενδιαφερόντων, και των κοινωνικών περιστάσεών του που έχει δοκιμάσει ως Ασιάτης.
Μετά από Derrida μπορεί να υποτεθεί την έννοια "Orientalism" ή "να προσανατολίσει" ένα μέρος ενός δυαδικού ζευγαριού αντιθέσεων, όπου οι δυτικές μορφές η άλλη πλευρά αυτού του δυαδικού αντιπολιτευτικού νομίσματος. Μεθοδολογία Strauss Levis, εάν απευθύνεται σε αυτήν την δυαδική αντίθεση, φθάνουμε στο ίδιο συμπέρασμα όπως Edward Said, ότι αυτά τα δύο (δηλ. οι έννοιες της Ανατολής και του δύσης ή ανατολή και δύση) είναι οι δύο "οντότητεσ" που "υποστηρίζουν και σε μια έκταση απεικονίστε κάθε other' (p.5). Να καταστήσει το περισσότερο σαφή, "προσανατολίζει" έχει έρθει να είναι ένα μέρος της συνείδησής μας λόγω στη διαδικασία της κατηγοριοποίησης από τη "δύση"; δηλ. Η άποψη ή η προϋπόθεση των δυτικών για την ταυτότητά τους, κατέστησε την ιδέα "της Ανατολήσ" πιθανή. Όπως ανά ένα δυαδικό ζευγάρι, η παρουσία κάποιου καθορίζεται από την άποψη της απουσίας "άλλη" (δηλ. η αντίθεση it). Σε περίπτωση Orientalism, (δηλ. η πειθαρχία που ήρθε να αντιμετωπίσει μετά από την ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας ή του "γεγονότοσ", η αίσθηση στην οποία Derrida είχε χρησιμοποιήσει τον όρο στη δομή δοκίμιού του, σημάδι και παίζει στην ομιλία των ανθρώπινων επιστημών) η "ανατολή" καθορίζεται από την άποψη των προσόντων της "δύσησ". Στον εν λόγω πολιτισμό words:"European που κερδίζεται στη δύναμη και την ταυτότητα με να τεθεί μακριά ενάντια στην Ανατολή ως κάποια αναπλήρωση και ακόμη και κάτω από στηριγμένο μόνο".
Και αυτή η διαδικασία την ταυτότητα "άλλη" με τη δημιουργία της ταυτότητας του μόνου, είναι μέρος της διαδικασίας που οι εν λόγω όροι στη συγκεκριμένη περίπτωση όπως όντας "Orientalized" που σημαίνει τη στιγμή κάποιος προσπαθεί να καταλάβει ποια μέσα η στιγμή κάποιος δοκιμάζει να καταλάβει τον πολιτισμό, την ιστορία και τις ιδέες, μια από εκείνη την στιγμή έρχονται κάτω από την άμεση δύναμή τους. Αυτός σημαίνει πότε το ένα εκφράζει την ερμηνεία του, (που είναι ουσιαστικά ένα έργο της τέχνης) δεν μπορεί πλέον να είναι εξωτερικός όπως croce έχει παρατηρήσει: "Ένα έργο της τέχνης είναι πάντα εσωτερικό και τι καλείται εξωτερικός δεν είναι πλέον ένα έργο της τέχνης "(αναφεμένος στο δοκίμιο του Rene Wellek's την πτώση της λογοτεχνικής ιστορίας).
Αυτός γιατί εν λόγω έχει αποφύγει οποιοδήποτε έννοια ή καθορισμό του θέματός του στο βιβλίο του (δηλ. Orientalism) μάλλον επιλέγει την πορεία του indirectness, με την τοποθέτηση στις σελίδες των διάφορων ιδεών σχετικών με το Orientalism που υπάρχουν "στο χώρο και complexly συνδεμένοσ" στο μυαλό του και είναι ένα μέρος της συνείδησής του στην οποία τελικά αναφέρει ως θέμα του δηλ. το "Orientalism"; "ο transdental που δηλώνεται". Γνωρίζει ότι αυτός ο "transcendental που δηλώνεται" όντας ένα μέρος "συλλογικού του ασυναίσθητου της δύσης και έχει έχει αυξηθεί από τον ίδιο τον χρόνο που η δύση γνωρίζει για το" άλλο sidedness "της ύπαρξής του, στα διάφορα επίπεδα; φυσικός, καθώς επίσης και ψυχολογικός. Αυτό ήταν από τότε εξέλιξής του, έχει εκφραστεί με τους διάφορους τρόπους που αναφέρονται στη διαφορετική γεωγραφική πολιτιστική και ιδεολογική διαφορά που υπάρχουν μεταξύ της δύσης και της ανατολής. Για να αποφύγουμε την πολυπλοκότητα της ερμηνείας μας μπορούμε απλά να βάλουμε αυτό ως γεγονός ότι λόγω στην εθνοκεντρική τοποθέτηση της δύσης ήρθε η σχετική μέτρηση των διάφορων διαστάσεων στις διαφορετικές πολιτιστικές αξίες, συστήματα πεποίθησης και αυτό διαμόρφωσε τελικά την έννοια της "Ανατολήσ".
Εν λόγω επίσης καθιστά αυτό το σημείο σαφές στην εισαγωγή του: "Η Ανατολή ήταν Orientalised όχι μόνο επειδή ανακαλύφθηκε για να είναι ασιατικό με όλους εκείνους τους τρόπους που θεωρήθηκαν κοινή θέση μέχρι έναν μέσο δέκατο έννατο αιώνα ευρωπαϊκά, αλλά και επειδή μπόρεσε να είναι; αυτός υποβάλλεται στην ύπαρξη; γίνοντας ασιατικός ".
Αυτό δείχνει ότι η ίδια η διαδικασία προσανατολίζει από το δύση είναι ο ίδιος μια διαδικασία Orientalising η Ανατολή. Εν λόγω χρήση των "ιστορικών γενικεύσεων" (p.4); όποιων αναγγέλλει στην εισαγωγή του ως διαφορετικούς η "μεθοδολογική εναλλακτική λύση" επίσης δεν θα μπορούσε ικανός να δραπετεύσει από την ύπαρξη συμμετέχοντας στο στάδιο Orientalization.
Αυτό συχνάζει εν λόγω όπως στις τελευταίες γραμμές του τρίτου κεφαλαίου ομολογεί ότι η μελέτη της Ανατολής περιλαμβάνει μια συνεχή διαδικασία του degredation στη γνώση, "εάν η γνώση του Orientalism έχει οποιαδήποτε έννοια, είναι στην ύπαρξη μια υπενθύμιση αυτής της σαγηνευτικός υποβάθμισης knowledge". και ίσως το γράψιμο Orientalism από εν λόγω μπορεί να δει δεδομένου ότι το πολύ επόμενο προστιθέμενο μέρος αυτής της διαδικασίας που ο ίδιος δείχνει στο ακόλουθο line:"Orientalism απέτυχε να προσδιορίσει με την ανθρώπινη εμπειρία, που απέτυχαν επίσης να την δει ως ανθρώπινη εμπειρία [. ] εάν αυτό το βιβλίο έχει οποιαδήποτε μελλοντική χρήση που θα είναι ως μέτρια συμβολή σε εκείνη την πρόκληση, [. ] εκείνο το σύστημα της σκέψης όπως Orientalism μυαλό-φοργ'δ-απασχολήστε τις χειροπέδες; πάρα πολύ εύκολα γίνεται, εφαρμόζεται, και φρουρείται ". Και στο οποίο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η συνοδευόμενη υποβάθμιση σε αυτό είναι "τώρα ίσως περισσότερο απ' ό,τι πριν από".
Αυτός σημαίνει ότι ο ίδιος μελετά τη διαδικασία της οποίας είναι ένα μέρος. Πρέπει να καταλάβουμε πώς εν λόγω έχει προσπαθήσει να περιγράψει τη διαδικασία "Orientalising η Ανατολή" από τα άτομα στο παρελθόν ενώπιον του (του οποίου γίνεται ένα μέρος, με το γράψιμο του βιβλίου του, με να κάνει τις εξηγήσεις σε Orientalism; όποιος είναι τώρα ο στόχος του πειράματός μας, για να καταλάβει πώς η διαδικασία της εξήγησής του (σε Orientalism) έχει τις ομοιότητες στην αυτήν την προαναφερθείσα διαδικασία.
Εν λόγω χρήσεις ένα νέο είδος μεθοδολογίας για να φέρει ολόκληρο το θέμα σχετικό με Orientalism στο φως. Κάνει έτσι όπως εξηγεί ότι:
* "Orientalism δεν είναι ένα αδρανές γεγονός της φύσησ"; δηλ. συσχετίζεται όχι μόνο με τη γεωγραφική πραγματικότητα.
* θα ήταν [ επίσης ] λανθασμένο να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η Ανατολή ήταν ουσιαστικά μια ιδέα ή μια δημιουργία χωρίς την αντίστοιχη πραγματικότητα,
Λέει έτσι επειδή ξέρει ότι οι γεωγραφικοί τομείς ως Ανατολή και δύση είναι άτομο που γίνεται, αλλά μαζί με ότι υπάρχει "μια ζωώδης πραγματικότητα" που ασκείται από την ιδέα της Ανατολής εάν είναι σε όλη την οποιαδήποτε Ανατολή υπάρχει στις ιδέες.
Το γεγονός ότι το εν λόγω σύστημα πεποίθησης όταν έρχεται να αντιμετωπίσει έχει ένα κέντρο που αλλάζει την έννοιά του και deconstructs ως καμία ιδιαίτερη αντίθεση ιδέα του δυαδικού ζευγαριού "/πράγμα" ή "διανοητική διάσταση/φυσική διάσταση ισχύουν για μια περισσότερο από περίπτωση, έτσι η στιγμή κάνει μια αναφορά στην ιδέα που συνδέεται με την Ανατολή που απορρίπτει το physicality του versa Ανατολής και μεγγενών. Από τέτοιο λόγο μπορούμε να υποθέσουμε ότι όταν γίνεται μια έκφραση στην Ανατολή είτε βρίσκεται για την Ανατολή είτε το απορρίπτει αυτό είναι επειδή με "να βρεθεί" ή τη δημιουργία του μύθου για το, κάποιος μπορεί να συμβάλει στην ύπαρξή του, και η στιγμή κάποια έκφραση γίνεται για να το εξηγήσει, δεν είναι πλέον "ότι" και ως εκ τούτου εκρήγνυται την ύπαρξή του. Εν λόγω σημεία σε αυτήν την πολυπλοκότητα στην εισαγωγή του: "Κάποιος δεν πρέπει ποτέ να υποθέσει ότι η δομή Orientalism δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια δομή των ψεμάτων ή των μύθων που, ήταν η αλήθεια για τους που λέγονται, ή απλά χτύπημα μακριά"!
* Τι είπε έχει κάνει για να λύσει αυτό το πρόβλημα είναι ότι έπλασε μια νέα μεθοδολογία που κάλεσε ως "αντιπροσώπευση".
Αυτός σημαίνει ότι τονίζει μέσω του βιβλίου του Orientalism στην πτυχή για το πώς από whatof Orientalism. Προσπαθεί να εξηγήσει πώς η Ανατολή δημιουργείται από τι είναι πραγματικά.
Αυτός μέσω της ιστορικής γενίκευσής του, κινήσεις από Flaubert σε Sacy έπειτα σε Renan και άλλοι ασιανολόγοι που χτίζουν τις δομές Orientalism τους που διαμορφώνει έναν σωρό των δομών, όπου καμία ιδιαίτερη δομή δεν έχει προσπαθώντας να καταλάβει "τι" οι πτυχές Orientalism το δημιούργησαν ασυναίσθητα.
Κατά συνέπεια τι η δύση έκανε στο παρελθόν που μαθαίνει στην Ανατολή που δημιουργήθηκε προσανατολίστε και προσανατολίστε έτσι έγινε μια δυτική εφεύρεση.
Αυτός σημαίνει ότι, με την ακολουθία εν λόγω, αρχίζουμε στην πραγματικότητα μια διαδικασία για το Orientalism, προκειμένου να αφήσει την Ανατολή να υπάρξει όπως είναι. αλλά η στιγμή προσπαθούμε να μάθουμε για την Ανατολή που είμαστε στην πραγματικότητα από εκείνη την στιγμή αρχίζουμε μια άλλη αλυσιδωτή αντίδραση των αλλαγών στο existence?which της μας οδηγούμε τελικά σε καμία αλήθεια δεδομένου ότι η στιγμή εμείς το καταλαβαίνει, η κατανόησή μας γίνεται ένα μέρος της εφεύρεσης της Ανατολής.
Εξηγεί την επιστημολογική πτυχή και την ιστορική πτυχή του Orientalism που μπορεί να συνοψιστεί στα ακόλουθα σημεία:
* η πρώτη φάση ασιανολόγων ήταν εκείνοι που εβλέίδαν την άνοδο των μουσουλμάνων στην ασιατική περιοχή ως απειλή στο χριστιανισμό; κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η Ανατολή ορίστηκε ως οι γεωγραφικές περιοχές που ήταν υπό έλεγχο των αποκαλούμενων ειδωλολατρικών, βάρβαρων μη χριστιανών φυλών, ειδικά μουσουλμάνοι. Θεωρήθηκαν ως απειλές στη δύση, δηλ. η κατειλημμένη Χριστιανός ευρωπαϊκή γεωγραφία. Αυτό μπορεί να επισημανθεί στις γραφές Chaucer, ιστορίες Mendellive.
* η επόμενη φάση των ασιανολόγων ήταν εκείνοι που ανάλογα με την περιγραφή πρώτης φάσης άρχισαν να ερευνούν αυτές τις περιοχές. Κατά τη διάρκεια της αναγέννησης το πνεύμα άρχισε και αυτό συνεχίστηκε για αιώνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της φάσης πολλές στρατοκρατικές περιπέτειες έγιναν ειδικά από αυτήν Napoleon που προγραμμάτισε να κατακτήσει την Αίγυπτο και στο στρατιωτικό και πολιτιστικό έδαφος. Αυτή η φάση που συνεχίστηκε μέχρι τη δημιουργία του καναλιού και των ασιανολόγων Σουέζ όπως Renan, Sacy και Flaubert έδωσε τη μορφή στην ιδέα Orientalism βάσει είτε της εμπειρίας τους στην Ανατολή είτε των απόψεων που κατείχαν από τους προκατόχους τους, το οποίο διαμορφώθηκε από τη δυτική προσπάθεια να καθοριστεί η υπεροχή του πέρα από την έννοια που κλήθηκε ως Ανατολή εξ ορισμών πρώτης φάσης.
* το τρίτο ή η πιό πρόσφατη φάση φέθηκε προς συζήτηση με τη διαδικασία της de-apoj'kjsis όπου τα σύγχρονα δυτικά άτομα άρχισαν να υπογραμμίζουν τις διαφορές της Ανατολής από το δύση ανατολή από τη δύση.
Μετά από αυτήν την κατηγοριοποίηση εν λόγω τη θεωρία της "σχέσης δύναμης του knowladge'?how όλοι αυτοί οι ασιανολόγοι των τριών συγχρονίζουν καθορίζοντας την Ανατολή έχουν συμβάλει στη διαδικασία του Orientalisation.
Αυτό είναι η σχέση δύναμης της γνώσης στα πλαίσια της Ανατολής.
* Η δύση που δοκιμάζεται για να βρεί την ταυτότητά του μέσω μιας αντίθεσης σε το και που ονομάζεται αυτό προσανατολίζει.
* Το ethenocentricism της δύσης έκανε τα distinguistions άλλων πολιτισμών από το και ονόμασε όλο αντιπολιτευτικό οι πολιτισμοί ως ασιατικούς πολιτισμούς.
Τα διαφορετικά μέρη της δύσης είχαν έτσι τις diffeent απόψεις σχετικά με την Ανατολή λόγω στις διαφορετικές γεωγραφικές θέσεις τους, που έχει δημιουργήσει την προτίμησή τους, τελωνείο κ.λπ. έτσι "culectiveconciousness" ενός μέρους της δύσης εβλέίδαν την αντίθεσή του με έναν τρόπο, ο οποίος ήταν ίσως υπάρξοντη κατώτερη θέση στον κατάλογο αντιθέσεων που έγιναν από ένα άλλο μέρος της δύσης. Κατά συνέπεια ο καθορισμός τους της Ανατολής διαφέρει.
Αυτό εξηγείται από εν λόγω στο 4$ο τμήμα του 2$ου κεφαλαίου ως "προσκυνητές και προσκυνήματα, βρετανικά και γαλλικά"
Καλά κάποιος μπορεί να προκύψει η ερώτηση ότι εάν οι ethenic τιμές που διαμορφώνονται από τις γεωγραφικές θέσεις στη δύση ποικίλλουν η μια από την άλλη, πώς μπορεί αυτό να είναι δυνατός ότι δεν εβλέίδαν ο ένας τον άλλον ως αντιθέσεις.
Σε αυτήν την εξήγηση μπορεί να βρεθεί στο γεγονός που όροι Levis Strauss καθώς επίσης και Derrida ως σκάνδαλα. για να το βάλουν απλά τα σκάνδαλα είναι οι χαρακτήρες που ανήκουν τις και στις δύο αντιπολιτευτικές πλευρές.
Και εκεί σε κάθε πολιτισμό υπάρχει σκάνδαλα. Λόγω στις πιό κοινές ιδιότητες μεταξύ τους (παραδείγματος χάριν Christanity) κάθε μέρος της δύσης δεν εβλέίδε ποτέ το ένα το άλλο ως αντιπολιτευτική αντιπροσώπευση από το.
Τώρα αυτό το καθιστά σαφές ότι υπάρχουν τόσο πολλοί αριθμός προσανατολίζουν δημιουργημένος όσο τις δυτικές ομάδες.
Και προσανατολίστε έτσι είναι ένα σύνολο φαντασίας, τιμές, ιδέες, τελωνείο, γεωγραφικές θέσεις που μπορούν να δουν ως αποτέλεσμα πολλών προσπαθειών να εξηγηθεί η μόνη ταυτότητα από την άποψη άλλης. κατά συνέπεια προσανατολίστε δημιουργήθηκε από τη διαδικασία μια Ανατολή.
Η επόμενη φάση ασιανολόγων είναι εκείνοι που, μετά από την προδικασμένη Ανατολή στο δυτικό μυαλό τους προσπάθησαν να μάθουν για την. Κατά συνέπεια έγιναν το μέρος των δημιουργών της Ανατολής. Τέτοια φάση περιλαμβάνει Baudelaine και Sacy κ.λπ....
Κατά συνέπεια υποτιθέμενο να είναι "ανακαληπτέσ" είναι οι ίδιοι τα inventers της Ανατολής.
Και οι σύγχρονοι ασιανολόγοι που προσπάθησαν να ταξινομήσουν τη diffent πτυχή της Ανατολής έγιναν οι ίδιοι μια άλλη προσθήκη σε τέτοια inventers.
Κατά συνέπεια τι βλέπουμε μέσα επάνω από αυτόν τη διαδικασία είμαστε αυτό μόνο ο τρόπος δημιουργίας Orientalism.
Αυτό είναι τι είπε ότι εξηγεί όπως σκάφος σχέσης δύναμης της γνώσης δηλ. εδώ η γνώση ασκεί τη δύναμή της να χτίσει τι είναι για.
Και αυτό είναι το μέρος του διάφορου βαθμού σύνθετης ηγεμονίας, η οποία περιλαμβάνει επίσης τη στρατιωτική και πολιτική ηγεμονία φ η Ανατολή (κατά τις γενικές αποδεκτές έννοιές τους).
Ένα άλλο μέρος που καταλαβαίνει εδώ είναι ότι η σχέση δύναμης είναι ουσιαστικά πολιτική εδώ. Είναι έτσι, επειδή εάν η δημιουργία της Ανατολής ως υπαγόμενη τομέα ή δομή μπορεί να θεωρηθεί ως μια από την πολιτική διάσταση της ηγεμονίας, κατόπιν η εκμάθηση για την Ανατολή είναι κύρια επίσης αυτής της πολιτικής διάστασης.
Για να το καταστήσει σαφέστερο η στιγμή που η έννοια Orientalism ήρθε να απασχολήσει του πρώτου δυτικού, ήρθε ως αντίθεση στην ύπαρξή του. Αυτός το καθιστά σαφές ότι βλέπουμε την Ανατολή από την άποψη των αντιπολιτευτικών τιμών της της δύσης, δηλ. η Ανατολή έχει εξηγηθεί από την άποψη της δύσης και ποτέ του αντιθέτου. Αυτό το ethenocentrism στη γνώση για την Ανατολή μπορεί να δει ως πολιτική ηγεμονία. Και δεν έχουμε καμία λύση σε το δεδομένου ότι μπορούμε να εξηγήσουμε άλλου μας από την άποψη αυτό που δεν είμαστε. Μετά από εκείνη την στιγμή οποιαδήποτε αναφορά που γίνεται σε μας θα γίνει μόνο όταν πιστεύουμε ότι άλλη υπάρχει. έτσι, μετά από αυτόν ακόμα κι αν καθοριζόμαστε στους άλλος όρους ακόμα τις ελλοχεύουσες αιτίες της ύπαρξης άλλη είναι σε επίπεδο μας. Έτσι, εάν κάποιος θα πει ότι εάν η Ανατολή αρχίζει να καθορίζει τη δύση ως αντίθεσή της έπειτα επίσης, η ύπαρξη της Ανατολής γίνεται από σε επίπεδο της δύσης. Και ως εκ τούτου η γνώση της Ανατολής έχει την πολιτική ηγεμονία της άθικτη.
; Samir Κ. Dash, 2004
Περίπου ο συντάκτης
Samir Κ. Dash είναι μια uγθ-καθαρός κατάλληλη, μΑ (αγγλικά) από (το αυτόματο) κολλέγιο Ravenshaw, Cuttack, Orissa (Ινδία).
Μπορείτε να έρθετε σε επαφή με το συντάκτη σε: samirk_dash@yahoo.com
Αρχική σελίδα: www.samirshomepage.zzn.com
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
