Τρεις θεωρίες
Ένα γεγονός εμφανίζεται, κατόπιν πρέπει να υπάρξει ένα προηγούμενο γεγονός, πριν από το, η πρόκληση του και αυτού του γεγονότος θα εξυπηρετήσει ως προηγούμενος σε ένα άλλο γεγονός και θα το οδηγήσει, εάν αυτή η θεωρία συμφωνείται ότι μέσα έπειτα πρέπει να υπάρξει μια έναρξη ή αρχή για όλα. Αυτή η θεωρία καλείται "θεωρία της αιτιώδους αιτιοκρατίασ". Τώρα εξετάστε ένα γεγονός Α, λέγεται για να εμφανιστεί, κατόπιν ο τύπος δύο ή τα επιχειρήματα μπορεί να είναι ταχυδρομημένος ένας καλείται "μοιρολατρεία" και άλλη καλείται "ελεύθερη".
Η προηγούμενη έννοια είναι ότι οποιοσδήποτε συμβαίνει τώρα, κοντά, και πηγαίνοντας να συμβεί στο μέλλον προκαθορίζεται. Η μοιρολατρεία είναι η άποψη ότι είμαστε ανίκανος να κάνουμε τίποτα άλλη ότι τι κάνουμε πραγματικά. Μπορεί να υποστηριχτεί με τους διάφορους τρόπους: από την έκκληση στους λογικούς νόμους και τις μεταφυσικές ανάγκες από την έκκληση στην ύπαρξη και τη φύση του Θεού από την έκκληση στην αιτιώδη αιτιοκρατία.
Όταν υποστηρίζεται με τον πρώτο τρόπο, καλείται συνήθως "λογική μοιρολατρεία" όταν υποστηρίζεται με το δεύτερο τρόπο, αυτό καλείται συνήθως "θεολογική μοιρολατρεία". Όταν υποστηρίζεται με τον τρίτο τρόπο τώρα συνήθως δεν αναφέρεται ως "μοιρολατρεία" καθόλου όλες, και τέτοια επιχειρήματα δεν θα συζητηθούν εδώ.
Η πιό πρόσφατη έννοια είναι ελεύθερου, είναι αξιώματα ότι οποιοσδήποτε συμβαίνει είναι μόνο λόγω του freewill, οποιου δήποτε σκέφτεται πραγματοποιεί και οι αντίστοιχες συνέπειες αντιμετωπίζει. Ελεύθερος είναι μια έννοια στην παραδοσιακή φιλοσοφία που χρησιμοποιείται για να αναφερθεί στην πεποίθηση ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν είναι απολύτως καθορισμένη από τις εξωτερικές αιτίες, αλλά είναι το αποτέλεσμα των επιλογών που γίνονται από μια πράξη από τον πράκτορα. Τέτοιες επιλογές οι ίδιοι δεν καθορίζονται από τις εξωτερικές αιτίες, αλλά καθορίζονται από τα κίνητρα και τις προθέσεις του πράκτορα, τα οποία οι ίδιοι δεν είναι απολύτως καθορισμένα από τις εξωτερικές αιτίες.
Σφαίρα της συζήτησης:
Στην ουσία, η σφαίρα της συζήτησης που καλύπτει την υπαγόμενη ανθρώπινη ελευθερία και την αιτιώδη αιτιοκρατία έχει δύο πόλους. Σε ένας είναι η ιδέα ότι η θέλησή μας είναι "απολύτως ελεύθερη" στην ουσία, αν και μπορεί "να ρυθμιστεί" από τις διάφορες διαφορετικές περιστάσεις που περιβάλλουν κάθε πρόσωπο. Στον άλλο πόλο είναι τα ακραία δόγματα της συνολικής μοιρολατρείας ή της αναλλοίωτης αιτιώδους αιτιοκρατίας. Αλλες σχετικές σκοπιές μειώνονται κάπου μεταξύ αυτών των "πολικών άκρων".
Οι περισσότεροι φιλόσοφοι στις κοινωνικές, ιστορικές και πολιτικές επιστήμες βρίσκονται καλά μακρυά από τους πόλους, όπως είναι εκείνοι που συμβάλλουν σε κάποια μορφή συνηθισμένης κοινής αίσθησης, ειδικά στους σύγχρονους και εξευρωπαϊσμενότερους πολιτισμούς.
Μοιρολατρεία:
Τώρα πάρτε την πλευρά "της μοιρολατρείασ". Από "τη μοίρα", σημαίνω τι οι Έλληνες καλούν heimarmenΓ?Βª; μια διαταγή και μια ακολουθία αιτιών, δεδομένου ότι είναι η σύνδεση της αιτίας για να προκαλέσει που από το παράγει τίποτα. Λέει όλες τις ενέργειες, πράξεις, και τα αποτελέσματά τους προκαθορίζονται. Εάν είναι τόσο έπειτα μια ερώτηση μπορεί να προκύψει, γιατί όλα αυτά έπειτα; γιατί αυτά τα πράγματα πρέπει να συμβούν, ποια είναι τα φρούτα από το;. Αυτές οι ερωτήσεις παραμένουν αναπάντητες από αυτούς τους ανθρώπους, κάποια απάντηση theologist αυτοί αλλά εκείνοι δεν ήταν μέχρι επιθυμητό. Αυτός ο τύπος επιχειρήματος καλείται "οκνηρός-επιχείρημα", και "εάν δώσαμε μέσα σε τον," "δεν θα κάναμε τίποτα οποιοσδήποτε στη ζωή."
Υπάρχουν δύο είδη των ανθρώπων σε αυτήν την πλευρά, του θεϊστή και του άθεου. Με επιτρέψτε να θέσω εμπρός ένα ερώτημα στους ανθρώπους θεϊστών "που κάθε άτομο κατά τη διάρκεια της σειράς μαθημάτων ζωής του εκτελεί καλός ή κακός, μερικές φορές μένει παθητικός, εάν καθόλου όλοι, είναι μοίρα έπειτα γιατί είναι αυτός διέταξε ή γραπτός για να κάνει ένα κακό πράγμα, κατόπιν γιατί εάν υποφέρει, γιατί η ανώτατη δύναμη τον έκανε έτσι;". Καμία απάντηση για αυτό από τους. Τώρα για τους ανθρώπους άθεων, λένε "για όλα, είναι όπως αυτό που είναι όλος ο λόγος αριθ. για το αυτό το και κανένας είχε κάνει αυτό όπως αυτό. Το επιχείρημα τίθεται ως εξής: "Εάν είναι η μοίρα σας που ανακτεί από αυτήν την ασθένεια, θα ανακτήσετε, ανεξάρτητα από εάν καλείτε ή όχι το γιατρό. Επιπλέον, εάν είναι η μοίρα σας που δεν ανακτεί από αυτήν την ασθένεια, δεν θα ανακτήσετε, ανεξάρτητα από εάν καλείτε ή όχι το γιατρό. Και το ένα ή άλλο είναι η μοίρα σας. Επομένως είναι άσκοπο να κληθεί ο γιατρός ". Είναι εκείνο το δικαίωμα; Με την εξέταση αυτών των πραγμάτων είναι σαφές ότι "η έννοια της μοιρολατρείας αποκλείεται"
Ελεύθερος-θέληση:
Το δεύτερο δόγμα είναι που ελεύθερος, δηλώνει ότι "όλες οι πράξεις & οι εκβάσεις ενεργειών οφείλονται σε ελεύθερο κάθε ατόμου, τίποτα δεν καθορίζεται προ", και ως άτομο κινείται σύμφωνα με δικοί δικοί του και όλα είναι το αποτέλεσμα των ενεργειών του. Εντάξει με επιτρέψτε να πάω με τον τρόπο τους, εάν είναι τόσο έπειτα γιατί εάν υποφέρουν οι άνθρωποι, κατόπιν γιατί είναι οι ενέργειές του που περιορίζονται, γιατί είναι τον σε όλα, γιατί υποφέρει τις περισσότερες φορές, από η φύση που δεν ανοίγει που κανένας επιθυμεί για τη θλίψη ή τις καταστροφές, κατόπιν γιατί όλος κακός συμβαίνει σε τον. Μια απάντηση μπορεί να αναφερθεί για αυτό είναι επειδή είναι ανίδεος καλός και κακός, κατόπιν τι προκαλεί εκείνη την άγνοια, εάν όλα είναι λόγω ελεύθερου έπειτα γιατί δεν μπορεί ότι άγνοια να εκκενωθεί.
Το δεύτερο μειονέκτημα αυτής της έννοιας είναι ότι "εάν όλα είναι ελεύθερα, κατόπιν γιατί μερικά πράγματα να παραμείνουν αναλλοίωτα; Γιατί ορισμένα πράγματα είναι πέρα από τον έλεγχό του, σε αυτή την περίπτωση έπειτα τι η γραμμή χωρισμού είναι, όπου τα πράγματα υπερβαίνουν τον έλεγχο, τι τον προκαλεί. Καμία απάντηση δεν βρίσκεται ακόμα. Μπορούμε να δούμε αμέσως ότι αυτή η επιλογή είναι άχρηστη και πιθανώς μάλλον ανόητη.
Κοβάλτιο-προδιαγεγραμμένος γεγονότα:
Εντάξει, εάν αποκλείουμε και τα δύο άκρα τι συνεχίζεται πραγματικά, εάν όχι η μοιρολατρεία ή ελεύθερος έπειτα τι; Εδώ έρχεται η απάντηση, όλα αυτά μπορούν να ταξινομηθούν κάτω από τα κοβάλτιο-προδιαγεγραμμένα γεγονότα. Από τα κοβάλτιο-προδιαγεγραμμένα γεγονότα τι σημαίνω δεν είναι "καμία δράση είναι εντελώς λόγω σε ελεύθερο ή λόγω στη μοίρα, αλλά και οι δύο αυτοί οι γίγαντες έχουν ένα χέρι". Τώρα για το παράδειγμα που αναφέρεται αρχικά του γιατρού, μπορούμε να πούμε ότι, μερικά γεγονότα είναι σύνθετα και "ομο-προδιαγεγραμμένα". Είναι ψεύτικο ότι θα ανακτήσετε από την ασθένεια εάν καλείτε ή όχι το γιατρό, επειδή καλείτε το γιατρό, και έχοντας κάποια επεξεργασία, μπορεί να είναι ο λόγος για τον οποίο ανακτείτε. Η κλήση του γιατρού, και η ανάκτηση, είναι "ομο-προδιαγεγραμμένεσ". Έτσι, να λάβει μέτρα μπορεί βεβαίως να είναι αποτελεσματική; καλείτε το γιατρό με συνέπεια την αποκατάστασή σας. Έτσι δεν πρέπει να καθίσουμε απλά και να προσέξουμε. Αυτό είναι το ικανώτερο επιχείρημα της ζωής.
Αν και να δει αυτό σε οποιοδήποτε βαθμό δεν υπονομεύει τη θέση του fatalist, για ακριβώς όπως η ανάκτησή σας ήταν προδιαγεγραμμένη (εάν μόνο την ξέρατε), ήταν έτσι η κλήση σας ο γιατρός! Αυτό να είναι πώς συνέβη, εντάξει, αλλά εάν το γεγονός της κλήσης σας ο γιατρός προκλήθηκε από τις προγενέστερες περιστάσεις (όπως όλα τα γεγονότα είναι, σύμφωνα με τη θεωρία της αιτιώδους αιτιοκρατίας) έπειτα υπό ποια έννοια θα μπορούσε εσείς να θεωρηθεί για να ασκηθεί ελεύθερός σας;
Έχω διαβάσει ένα θαυμάσιο παράδειγμα που εξηγεί αυτό το πλαίσιο αυτό αναφέρεται από CHRYSIPPUS (Κικέρωνας, στη μοίρα 42?3 = πολύ και Sedley 1987, 62C 8?9 Aulus Gellius, αττικές νύχτες 7.2.11 = πολύ και Sedley το 1987, 62D 4).if που προστίθεται εδώ θα βοηθούσαν σίγουρα στην εύκολη κατανόηση, έτσι AM που προσαρμόζει το εδώ.
Πηγαίνει με το κύλισμα ενός κυλίνδρου λέει ότι υπάρχουν δύο ευδιάκριτοι τύποι αιτιών που λειτουργούν εδώ. Κάποια είναι η ώθησή μας ο κύλινδρος για να το κάνει την κίνηση αυτό είναι η "βοηθητική και εγγύτατη αιτία"; μπορούμε να τον καλέσουμε "εξωτερική αιτία". Και άλλος είναι ο κύλινδρος που είναι στρογγυλός αυτό είναι η "πλήρης και αρχική αιτία"; όποιους μπορούμε να καλέσουμε "εσωτερική αιτία". Μπορούμε να τείνουμε για να αρνηθούμε ότι η ύπαρξη στρογγυλή δεν είναι πραγματικά μια αιτία. Είναι μια ιδιοκτησία που ο κύλινδρος έχει, όπως θα ήταν η ερυθρότητα και η έντασή του, ακριβώς σε περίπτωση που είναι κόκκινο και βαρύ. Το χρώμα και το βάρος του κυλίνδρου δεν έχουν καμία σχέση στο κύλισμά του; ένας μπλε, ελαφρύς κύλινδρος κυλά εξ ίσου καλά; η στρογγυλάδα της έχει σχέση με το κύλισμά της: εάν δεν ήταν στρογγυλεψτε, δεν θα κυλούσε. Θα ελέγαμε ότι η στρογγυλάδα ήταν ένας απαραίτητος όρος για το κύλισμα του κυλίνδρου, ακριβώς όπως η ώθηση του κυλίνδρου ήμαστε επίσης απαραίτητοι: καμία ώθηση, κανένα κύλισμα. Αλλά μαζί και η στρογγυλάδα και η ώθηση ήταν ικανοποιητικές για το κύλισμα.
Το Chrysippus μας θέλει για να σημειώσει ότι και η εξωτερική αιτία και η εσωτερική αιτία οι ίδιοι τις αιτίες εντόπισαν κατάλληλα στον αιτιώδη δεσμό που περιλαμβάνει την ολόκληρη ιστορία του κόσμου. Η εξωτερική αιτία της ώθησης ο ίδιος προκλήθηκε από το πόδι μας που ταλαντεύεται για να συναντήσει τον κύλινδρο, και η εσωτερική αιτία της στρογγυλάδας του κυλίνδρου προκλήθηκε με τη διαδικασία κατασκευής που τον έκανε. Και μπορούμε να υποθέσουμε ότι το κύλισμα ο ίδιος θα αναγκάσει το κάτι άλλο για να συμβεί, όπως να χτυπήσει ενός προβάτου, ή ένας παφλασμός στο ρεύμα, ή και στα δύο. Εν ολίγοις, τίποτα δεν έχει συμβεί που παραβιάζει τη θεωρία της αιτιώδους αιτιοκρατίας. Σκέφτομαι ότι το ανωτέρω παράδειγμα θα είχε καθαρίσει βεβαίως όλα, για αυτήν την ίδια έννοια θα επιθυμούσα να αναφέρω το παράδειγμά μου. (Σημείωση: αυτό είναι βασισμένο στο θεϊσμό και για τον άθεο έχω ένα χωριστό πράγμα να με επιτρέψει να μην βάλω ότι here).before που πηγαίνει στο παράδειγμα, στο μεταξύ εσείς θα ήταν σαφές ότι ο Θεός έχει προκαθορίσει ορισμένα πράγματα και το υπόλοιπο παραμένει στα χέρια μας, για να είμαι περισσότερος σαφής προσθέτω το παράδειγμα εδώ "η" μοίρα "είναι ότι πρέπει να ταξιδεψετε σε έναν ιδιαίτερο δρόμο, η πάροδος που επιλέγετε δεδομένου ότι ο δρόμος είναι" ελεύθερός σας ", μπορείτε να επιλέξετε μια ομαλή πάροδο, ή μια ακανθώδη. Ανάλογα με αυτό που επιλέξατε θα σας δοθούν τα αποτελέσματα και αυτό υπονοεί τις καλές και κακές πράξεις σας." τώρα μια ερώτηση μπορεί να τεθεί εάν όχι όλα είναι ελεύθερα, ή μοίρα, αλλά ένα συγκρότημα και οι δύο, κατόπιν πού είναι το όριο που χωρίζει duo. Για αυτόν το ανωτέρω παράδειγμα θα αντιπροσωπεύσει. Κατά συνέπεια ακόμα κι αν η θεότητα μας έχει δώσει τη δύναμη και, είμαστε περιορισμένοι με τις δυνάμεις μας, με εκείνο τον κύκλο δύναμης μπορούμε να ενεργήσουμε σύμφωνα με ελεύθερό μας και αυτή αποφασίζει όλων. Έτσι είναι σαφές ότι οποιοσδήποτε συμβαίνει τώρα, κοντά, και πηγαίνοντας να συμβεί στο μέλλον είναι "ομο-προδιαγεγραμμένο" και όχι πτώσεις σε καθένας των δύο πόλων.
Σε αυτήν την περιοχή έδωσα μόλις μια συνοπτικές εισαγωγή και μια περιγραφή αυτό που είναι τι και γιατί είναι και γιατί δεν είναι. Είναι ακριβώς μια σύντομη εικόνα που απεικονίζεται για τις διαφορετικές έννοιες.
Bala Arjun
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
