Σχόλια Gita Bhagavad
Οι περισσότεροι από μας έχουν ακούσει την ιστορία της σαρανταποδαρούσας που, όταν ρωτημένος πώς κατόρθωσε να περπατήσει με τόσα πολλά πόδια, δεν μπόρεσε πλέον να κάνει έτσι, αλλά μπλέχτηκε τα πόδια του απελπισμένα στην προσπάθεια να λογαριαστεί διανοητικώς έξω και κατέληξε σε πίσω του, ανίσχυρος. Αυτό δεν είναι αντίθετα από το πρόσωπο που προσπαθεί στο βαρίδι τα βάθη των ασιατικών scriptures. Το δικαίωμα μακριά αυτό γίνεται εμφανές ότι αποτελούνται από τα ανυπολόγιστα στρώματα, σχεδόν όλα συμβολικά στη φύση. Επιπλέον, οι έννοιες των συμβόλων δεν είναι συνεπείς, μεταβαλλόμενος σύμφωνα με τα επίπεδα στα οποία εμφανίζονται. Παραδείγματος χάριν, σε ένα επίπεδο το ύδωρ συμβολίζει το μυαλό, σε ένα άλλο επίπεδο η σταθερή ροή του samsara, και σε άλλο τα λεπτά ζωή-ρεύματα γνωστά ως prana. Αυτό που συμβαίνει, ο δυτικός γραμμικός τρόπος σκέψης μας γίνεται όπως μπλέκεται και εκτός λειτουργίας ως θρυλική σαρανταποδαρούσα. Ξέροντας αυτό για να είμαι έτσι, έχω αποφασίσει να αποφύγω το Lorelei του λεπτού συμβολισμού και να επικεντρωθώ αντ' αυτού στην προφανώς πρακτική πλευρά των διδασκαλιών Krishna στο Bhagavad Gita. Δηλώνοντας αυτό, στην πλήρη συνέπεια με την ασιατική σκέψη, θα αντικρουστώ και θα εξετάσω το συμβολισμό που αντιμετωπίζεται στο πρώτο κεφάλαιο του Gita.
Βρισκόμαστε σε Kurukshetra, ένας τομέας της επικείμενης μάχης. Δεν είναι όσο απέραντο κι εάν να φανταστούν, όπως μπορεί να δει για σε από μια επίσκεψη σε Kurukshetra, τώρα επίσης τα χολλυωοοδ-επικός-διαμορφωμένα μυαλά μας μια αρκετά μεγάλη σύγχρονη πόλη στη βόρεια Ινδία, όχι πολύ μακριά από το Δελχί. Από τη μία πλευρά είναι ένα hillock που ολοκληρώνεται με ένα μεγάλο δέντρο κάτω από το οποίο ο επισκέπτης βρίσκει μια ζωή-ταξινομημένη αναπαραγωγή στο μάρμαρο του τύπου άρματος που χρησιμοποιείται στη μάχη. Αυτό είναι το πλεονέκτημ σημείο από το οποίο Arjuna, ο μεγάλος πολεμιστής, και Sri Krishna κοίταξαν έξω πέρα από τον τομέα. Σήμερα η ηρεμία της είναι γοητευτική, παρά το ισχυρό συναίσθημα στον αέρα ότι κάτι παρά πολύ βαρυσήμαντο εμφανίστηκε εκεί στο απόμακρο παρελθόν. Είναι και τρομερό και κατευναστικό.
Για τις βασικές πληροφορίες σχετικά με το πώς το πεδίο μάχης ήρθε να είναι με τους στρατιώτες, άρματα, ελέφαντες και τα άλλα σύνεργα ενός θανάσιμου πολέμου, βλέπουνε το εισαγωγικό δοκίμιο, "Gita και Mahabharata" στην ασύγκριτη μετάφραση Swami Prabhavananda το τραγούδι του Θεού. Αυτό είναι η μετάφραση που θα χρησιμοποιώ σε αυτά τα δοκίμια στο Gita. Το αρκέστε για να πείτε ότι οι δύο αντιτιθέμενοι στρατοί είναι πολύ εύκολο να προσδιοριστούν ηθικά. Το Kauravas, που οδηγείται από το δολοφονικό πρίγκηπα Duryodhana, είναι πλήρως κακό, αν και πολλά αξιότιμα άτομα, μέσω των διάφορων περίπλοκων συμμαχιών και των υποχρεώσεων, έχουν βρεθεί μεταξύ των τάξεών τους. Το Pandavas, που διευθύνεται από το ενάρετο και ευγενές Yudhisthira, ο παλαιότερος αδελφός Arjuna, είναι ενσωματώσεις όλων αυτών είναι καλό, μεταξύ τους που είναι το θείο Sri Krishna ο ίδιος που επέλεξε να είναι ο ηνίοχος Arjuna.
Ο συμβολισμός είναι πολύ δύσκολο να υπολογιστεί (αφήνοντας κατά μέρος το σύνθετο θέμα μια συμβολική έννοια σε κάθε πρόσωπο που ονομάζεται στο αφήγημα μάχης). Το Kurukshetra είναι το personality?particularly μυαλό (intellect)?of ο μεμονωμένος, ξυπνημένος αναζητητής για την υψηλότερη συνείδηση. Ένας τέτοιος αναζητητής, αποφασισμένος να τελειώσει το whirling κύκλο της γέννησης και του θανάτου, διαπιστώνει ότι η ίδια η φιλοδοξία του έχει εμπνεύσει την αντίθεση από μέσα από το μυαλό και την καρδιά του, όπου καλή και κακή, η αλήθεια και η αναλήθεια, η άγνοια και η φρόνηση, όπως το Kauravas και το Pandavas, έχουν συρθεί επάνω στην ετοιμότητα για μια σύγκρουση που πρέπει να τελειώσει στην εκμηδένιση κάποιας πλευράς. Ακόμη και περισσότερη αποθάρρυνση είναι το γεγονός ότι πολύς εξέτασε ότι "καλόσ" βρίσκεται υπέρ της αρνητικότητας, και η μεγαλύτερη μέρος της πλευράς "Pandava" θα λεκιαστεί επίσης έξω στην ενδεχόμενη μεταστοιχείωση του ατόμου σε μια υψηλότερη κατάσταση τησq ύπαρξης η ίδια, πολύς ως καθιστώντας προσφιλείς τρόποι της παιδικής ηλικίας και της παιδικής ηλικίας πρέπει να ξεριζωθεί στην εμφάνιση της ενηλικίωσης και να αντικατασταθεί με τις απολύτως διαφορετικές αρετές.
Στο άρμα καθορισμένο betwixt τους δύο στρατούς βρίσκουμε Arjuna και Krishna. Πολλές ερμηνείες αυτών των δύο κεντρικών αριθμών είναι δυνατές, σχεδόν όλες τους σωστές, αλλά οι λέξεις mundaka Upanishad, που γράφονται πολύ πριν από το Gita, είναι βεβαίως αντάξιες της προσοχής μας.
"Όπως δύο πουλιά του χρυσού φτερώματος, οι αδιάσπαστοι σύντροφοι, μεμονωμένος μόνος και αθάνατος ο μόνος είναι σκαρφαλωμένοι στους κλάδους του selfsame δέντρου. Οι προηγούμενες προτιμήσεις των γλυκών και πικρών καρπών του δέντρου το τελευταίο, δοκιμή κανένας, παρατηρεί ήρεμα.
"Μεμονωμένος ο μόνος, εξαπατημένος από forgetfulness της ταυτότητάς του με θείο το μόνο, που συγχέεται από το εγώ του, και είναι λυπημένος. Αλλά όταν αναγνωρίζει το σεβάσμιο Λόρδο ως αληθινό μόνο του, και beholds δόξα του, πλέον."
Αυτές οι δύο παράγραφοι είναι μια τέλεια περίληψη του ολόκληρου Gita. Το Arjuna είναι το συγχυσμένο και sorrowing atma, μεμονωμένος ο μόνος, και Krishna είναι το θείο Paramatma, ανώτατος ο μόνος από τον οποίο το atma αντλεί πολύ την ύπαρξη και την ύπαρξή του. Ξεχασιάρες της αληθινής φύσης του ως τμήμα του άπειρου πνεύματος, το πεπερασμένο πνεύμα περνά μέσω της αμέτρητης εμπειρίας που το συγχέει και πόνος, παράγοντας τα εντελώς ψεύτικα συμπεράσματα ότι ένωση και διαιωνίζει τη σύγχυση και τον πόνο. Μόνο όταν η προοπτική θείου του μόνου εισάγεται, μπορεί τα προβλήματά του να παψει. Μπορούμε επίσης να σκεφτούμε Arjuna ως χαμηλότερο θανάσιμο μόνο μας, και Krishna ως υψηλότερο αθάνατο μόνο μας. Το Krishna και Arjuna αντιπροσωπεύουν έτσι και το Θεό και το άτομο και τη (προς το παρόν) διπλή φύση μας όπως θανάσιμη και αθάνατη. Κρατώντας αυτήν την προοπτική ενώπιον μας, ο επόμενος διάλογος που διαμορφώνει το Gita πρόκειται να δει και ως επικοινωνία του Θεού στα ανθρώπινα οντα και ως επικοινωνία θείου μόνου μας με το ανθρώπινο self?liberation μας του πνεύματος (moksha) που είναι η μόνη πρόθεσή τους.
Στον ανοίγοντας στίχο του Gita, ο βασιλιάς Dhritarashtra, πατέρας του πρίγκηπα Duryodhana, ρωτά τον υπουργό και τον ηνίοχό του, Sanjaya: "Πέστε σε με, Sanjaya, τι οι γιοι μου και οι γιοι Pandu, πότε αυτοί σύλλεξε στον ιερό τομέα Kurukshetra, πρόθυμο για τη μάχη;
Η λέξη Swami Prabhavananda δίνει το "ιερό τομέα" είναι dharmakshetra?the τομέας του dharma. Το Dharma σημαίνει συνήθως το σωστό τρόπο της σκέψης και της δράσης, αλλά μπορεί επίσης να σημάνει την ακριβή έκφραση του κυρίαρχου χαρακτήρα κάποιου, για το dharma σημαίνει επίσης "την ποιότητα." Αυτός ο ολόκληρος κόσμος είναι ένα dharmakshetra, ένας τομέας επάνω στον οποίο ενεργούμε έξω ο χαρακτήρας εσωτερικού makeup?i.e. μας, η ποιότητα των συγκινήσεών μας, μυαλό, διάνοια, και (όχι η τελευταία ύπαρξή μας ως πνεύμα). Ως άτομα είμαστε κάθε ένας ένας dharmic τομέας, εκφράζοντας την επικαιρότητα του παρόντος επιπέδου εξέλιξής μας.
Όπως λέεται ήδη, όταν εκτιμάμε την εσωτερική σύγκρουση, προσδιορίζουμε και με τις δύο πλευρές. Η σκέψη ότι εάν διαλύονται ή καταστρεμμένος "" θα παψουμε να υπάρχουμε, είμαστε και θεωρεί ότι η ίδια η ύπαρξή μας απειλείται. Κατόπιν, όπως όλα τα ανθρώπινα οντα που δεν συμπαθούν την αλήθεια όταν το βλέπουνε ή ακούνε, γινόμαστε "συγχύσαμε" και προσπαθούμε να αποφύγουμε τη δυσάρεστη προοπτική. Πικρός ως θάνατο φαίνεται η εσωτερική μάχη, έτσι στενεύουμε από το και προσπαθούμε απελπισμένα να βρούμε μια έξοδο.
Έτσι κάνει Arjuna. Σε έναν μεγάλο και εμπαθή μονόλογο παρουσιάζει σε Krishna "τη σύγχυσή του," που είναι πραγματικά μια αίτηση στην απραξία, στην αποφυγή της σύγκρουσης, σκεπτόμενος ότι ένας τέτοιος αρνητικός όρος είναι ειρήνη, ενώ η ειρήνη είναι θετικό κράτος, όχι η μόνη απουσία ανησυχίας και σύγκρουση. Επιτυγχάνεται επίσης μόνο μέσω της ανησυχίας και της σύγκρουσης, εντούτοις ελάχιστα συμπαθούμε το γεγονός.
Τρέχοντας μακρυά από τα πνευματικά itself?is ζωής obligation?and επομένως πνευματικά μια κοινή δραστηριότητα της ξυπνώντας ψυχής, η οποία φέρνει όλη την ευστροφία της για να αφορά την αιτιολόγηση τέτοιας αποφυγής. Το Arjuna καλύπτει την αποστροφή του με τις λέξεις του οίκτου για άλλες, όταν στην επικαιρότητα είναι το μόνο αντικείμενο "του οίκτου του." Απλά δεν επιθυμεί να δει άλλων υποφέρει επειδή αυτός θα καταστήσει του suffer?and την αίσθηση ένοχη για το βάσανό τους. Το Krishna καθιστά αυτό σαφές σε τον. Ο στωϊκός, Epictetus, επισκέφτηκε μιά φορά από ένα άτομο που του είπε ότι αγάπησε την κόρη του τόσο πολύ που είχε τρέξει από το σπίτι παρά να την δει από την ασθένεια. Προσεκτικά, ήπια όμως σταθερά, Epictetus τον οδήγησε για να καταλάβει ότι ήταν η μόνος-αγάπη του που τον παρακίνησε, όχι αγάπη για το παιδί του.
Είναι το ίδιο με μας εγώ- involvement?addiction, actually?grips εμείς, και είμαστε οι μόνοι που μπορούν να ελευθερωθούν από το. Και η μάχη είναι ο μόνος τρόπος.
Το Swami Nirmalananda Giri είναι abbot Atma Jyoti Ashram, ένα παραδοσιακό ινδό μοναστήρι στη μικρή πόλη ερήμων των ανοίξεων Borrego σε νότια Καλιφόρνια. Έχει γράψει εκτενώς στα πνευματικά θέματα, ειδικά για την περισυλλογή και για την εσωτερική, πρακτική πλευρά των παγκόσμιων θρησκειών. Περισσότεροι των γραφών του μπορούν να βρεθούν στον ιστοχώρο του Ashram, http://www.atmajyoti.org.
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
