Μια ανανεωμένη άποψη του σύγχρονου επιχειρησιακού πολιτισμού
Η ζωή μπορεί μερικές φορές εάν όχι αναζωογονημένος από τη θέληση να δημιουργήσει σύμφωνα με τη συνείδηση και την ελευθερία κάποιου. Συχνά, η δύναμη του πάθους λιώνει ή να απευθυνθεί οι δραστηριότητες. Το ένα μερικές φορές αναμένει να είναι απαλλαγμένο από τις απαιτήσεις, οι μακρο-σειρές της κοινωνίας, έτσι ώστε κάποια να μπορεί να κάνει τι κάποια επιθυμεί. Σε πολλούς διαφορετικούς τρόπους, κάποιος θα μπορούσε να πει ότι η ελευθερία αυτής της φύσης μπορεί να επιφέρει να υψωθεί τη δημιουργικότητα αν και μπορεί επίσης να αναπαραγάγει το χάος. Πώς να βρεί μια μέθοδο που θα μπορούσε να ενθαρρύνει μια παρακαλώντας ελευθερία καθώς επίσης και να επιφέρει η επιθυμητή δημιουργικότητα είναι πολύ σημαντική για την κοινωνία γενικά και για την επιχείρηση in particular. Εν ολίγοις, μια ισορροπία πρέπει να επιδιωχθεί και να δημιουργηθεί. Αλλά η ισορροπία, όπως θα παρουσιάσω, είναι αυτή που ενθαρρύνει την εννοιολογική δημιουργικότητα στα πετώντας στα ύψη ύψη ενώ περιορίζει τις διαθέσεις ή την πρακτική σύμφωνα με την επικρατούντα μακροεντολή ή τον μικροϋπολογιστής-πολιτισμό.
Επιθυμώ να οδηγήσω το αυτοκίνητό μου ο τρόπος που με παρακαλεί. Επιθυμώ να απασχοληθώ στον τρόπο που gladdens η ψυχή μου. Επιθυμώ επίσης να εργαστώ στο ρυθμό μου, και η εργασία που δεν ειναι απαραίτητο να ακολουθήσει οποιεσδήποτε προθεσμίες που θα κάνουν με να λειτουργήσει υπό πίεση ή την άχρηστη πίεση γιατί είμαι το πρόσωπό μου όπως απεικονίζεται στην αξίωση ότι τα δικαιώματα και η ελευθερία μου είναι ορυχείο και κανένα αλλιώς. Η κοινωνία δεν πρέπει να επιβάλει τη συνήθη διαταγή στη δημιουργική δυνατότητά μου αλλιώς, μπορώ να επιλέξω να μην δημιουργήσω, ή μπορώ να δημιουργήσω σε έναν ρυθμό χελώνας ή σε έναν ρυθμό που δεν με ενδιαφέρει ο τρόπος που πρέπει αρχικά. Και εάν οι περισσότεροι ή, τουλάχιστον, πολλοί άνθρωποι στην κοινωνία σκέφτονται ότι ο τρόπος - που πιστεύω αυτοί - έπειτα είναι αρκετά όπως είμαι επειδή δεν μπορούν να κάνουν τι επιθυμούν ή επιθυμούν.
Αλλά αυτό το είδος απεριόριστης προσωπικής ελευθερίας διαφωνεί με τις δομημένες ρυθμίσεις που φορτώνονται με τους νόμους, κανόνες, κανονισμοί που τείνουν να οργανώσουν τις καθημερινές ζωές μας σε μια κατεύθυνση εκτός από αυτό που θα είχαμε επιθυμήσει. Συνήθως, καλούμε αυτές τις δομημένες ρυθμίσεις «πολιτισμός». Και επειδή, ως άτομα, πρέπει να προσαρμοστούμε στις απαιτήσεις του πολιτισμού, δεν μπορούμε να κάνουμε τι επιθυμούμε οπωσδήποτε, οποτεδήποτε, και οπουδήποτε. Γιατί εάν μπορούμε να κάνουμε ειδάλλως, κατόπιν οι επιθυμίες μου μπορούν να διαφωνήσουν με δικούς σας και άλλους. Τι συμπαθώ, εσείς μπορεί να μην συμπαθήσει, και άλλοι μπορούν να μην συμπαθήσουν αν και συμφωνώ ότι θα υπάρξουν μερικές κοινωνίες όσον αφορά το μας συμπαθούν και αντιπαθούν.
Στην πραγματικότητα, η διαφωνία συμπαθεί και οι απέχθειες έρχονται σε αντίθεση με την έννοια μιας κοινωνίας υπαινίσσονται στην αναταραχή, και αναπαράγουν το είδος ορειχάλκινων αβεβαιοτήτων ότι, εντούτοις, μερικοί φιλόσοφοι υποστηρίζουν και κολλούν το όνομα «αναρχία». Η αναρχία είναι απλά εχθρός στην έννοια μιας κοινωνίας. Η αναρχία ενθαρρύνει το μεμονωμένο τρόπο ζωής, και αυτό προωθεί επίσης τον εγωισμό σιδήρου.
Υπάρχει αναμφισβήτητα, κατόπιν, ότι η ελευθερία της θέλησης θέτει έναν σοβαρό κίνδυνο στην ιδέα μιας κοινωνίας. Εάν χορηγείτε ότι πρέπει τι θέλω και να μην ακούσει αυτά που οι νόμοι, οι κανονισμοί, οι κανόνες της κοινωνίας λένε για αυτό, κατόπιν είμαι το πρόσωπο της στιγμής, ο ευχαρίστηση-αναζητητής που δεν ελέγχεται από τις μιμούμενες δυνάμεις της κοινωνίας. Αλλά δεν μπορώ να πάω ο τρόπος μου σε μια κοινωνία στην οποία η διαταγή είναι ο κανόνας και η αναρχία είναι μια απειλή στην αρμονία. Η εργασία του πολιτισμού είναι να ελεγχθούν οι προσωπικές υπερβολές και να κανονιστεί ότι να κάνει μας η εναρμόνιση στο πολιτιστικό ικρίωμα. Οι ζωές μας, με αυτόν τον τρόπο, γίνονται τακτικές, ευχάριστες συλλογικός ή socializable με τους προεξέχοντες τρόπους.
Έχουμε έναν μακρο-πολιτισμό που είναι για την κοινωνία γενικά, και έχουμε επίσης έναν μικροϋπολογιστής-πολιτισμό που είναι για την επιχείρηση. Συνήθως, ο μικροϋπολογιστής-πολιτισμός αντανακλά το μακρο-πολιτισμό. Το πρώτο πρέπει να προχωρήσει σύμφωνα με τη φυσική μετακίνηση των τελευταίων. Και ήταν αυτό για να είναι ότι αυτή η σύνδεση είναι στριμμένη, κατόπιν και οι κοινωνικές δοκιμές προσώπου πολιτισμού και επιχειρήσεων και υφίσταται τα λάθη που μπορούν να διακινδυνεψουν τη αύξηση και ανάπτυξη.
Οι επιχειρήσεις αντιμετωπίζουν τις κύριες εμπλοκές όταν αυτοί ξένες τεχνικές διασκευής προκειμένου να επέλθουν οι γρήγορες εξελίξεις. Ένα ανώτατο στέλεχος επιχείρησης - τον καλέστε James - βλέπει ότι μια επιχείρηση αντίστοιχων κάνει καλύτερα σε πολλές περιοχές και προσπαθεί να αντιγράψει από τα τελευταία. James η έλλειψη πρόβλεψης κατοικεί στο γεγονός ότι αγνοεί τις διαφορές μεταξύ της επιχείρησής του και αυτής του αντίστοιχού του στον τομέα του πολιτισμού. Δεν συνειδητοποιεί ότι τα mores, τελωνείο της κοινωνίας του αντίστοιχού του είναι πολύ διαφορετικά από δικούς του ότι τα πολιτιστικά θεμέλια της επιχείρησης του αντίστοιχού του έχουν διαμορφωθεί κατά ένα μεγάλο μέρος από αυτό που ιδρώνει σε εκείνη την κοινωνία στον τομέα του μακρο-πολιτισμού.
Το γεγονός ότι ο πολιτισμός Α είναι διαφορετικός από τον πολιτισμό Β πρέπει να κάνει με τις διαφορικές φυσικές ιστορίες, με τις διαφορικές αντανακλάσεις στα περιβαλλοντικά ερεθίσματα που έχουν διαμορφώσει όλους τους τομείς της ζωής με τους διαφορικούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένου, φυσικά, του τομέα της επιχείρησης. Και αυτή η διαδικασία έχει πάρει αμέτρητο πολλά έτη για να φτάσει στο παρούσες στάδιο και τη μορφή της. Όπως αναμένεται, καλλιεργήστε το Α κάνει επιχειρήσεις με τέτοιο τρόπο ώστε διαφορετικές από τις αηδίες υποκατάστατων Β. Culture Β πολιτισμού για το foresightedness με τη σκέψη ότι η επιχείρηση δεν έχει καμία σχέση με τον πολιτισμό. Με την αναπαραγωγή της μεθόδου του Α επιχειρήσεις, το Β μετασχηματίζει μια ολόκληρους επιχειρησιακούς οργάνωση, μια ρίζα και έναν κλάδο, σκεπτόμενος ότι να ανταγωνιστεί αποτελεσματικά με το Α συμπίπτει με αυτήν την νέα προσέγγιση. Το Β λέει: «Μια επιχειρησιακή μέθοδος, στην πραγματικότητα, η δομή που έχει δημιουργήσει την τεράστια πρόοδο του Α, πρέπει να κάνει αυστηρά με τα επιχειρησιακά στοιχεία, όχι ο ιδιαίτερος αέρας που φυσά από τον πολιτισμό που περιβάλλει το κάθισμα της επιχείρησης.» Το Β τελειώνει το θέμα με αυτόν τον απλό, αφελή τρόπο. Σίγουρα, η σύγχυση δεν μπορεί να αποφευχθεί εάν το Β αντιγράφει από το Α με τον τρόπο που δηλώνεται.
Για έναν μακρο-πολιτισμό έχει τη μοναδικά γλώσσα, την ιστορία, τα συστήματα πεποίθησης, τις διαμορφωμένες ή συνήθεις διαθέσεις του, συλλογικά πλαίσια του μυαλού που καθοδηγούν άλλες αφηγήσιμες δραστηριότητες όπως η επιχείρηση. Αλλά στην εγκατάλειψη μιας προηγούμενης επιχειρησιακής δομής, ή, τουλάχιστον, heftily το μετασχηματισμό της, το ένα επίσης λεκιάζει τη νέα επιχειρησιακή δομή με τα αλλοιωμένα συστατικά του εν λόγω μακρο-πολιτισμού. Το επιχειρησιακό υβρίδιο που προέρχεται μπορεί να μην εξυπηρετήσει το καλό συμφέρον της κοινωνίας συχνά, όχι, δεδομένου ότι θα τείνει να αποσταθεροποιήσει τον υπάρχοντα μακρο-πολιτισμό με τους ανάμεικτους τρόπους χωρίς ένα τέλος στη θέα.
Από πολλές απόψεις, η συντριπτική επιτυχία του Α δεν χρειάζεται unsettle το calmness του Β ή οποιασδήποτε άλλησδήποτε επιχείρησης που αντιμετωπίζει μια παρόμοια δοκιμή ή είναι σε παρόμοια θέση ως Β. Μια κύρια σύγχυση που το Α πρέπει να έχει φέρει στον τομέα της επιχείρησης είναι μια ρεβιζιονιστής προσέγγιση που τείνει στο belittle και, πράγματι, περιφρονεί το ρόλο του πολιτισμού στις επιχειρησιακές δραστηριότητες. Το Α βλέπει το νομισματικό κέρδος ως ανώτατο μέτρο της επιχειρησιακής επιτυχίας και προωθεί τις οργανωτικές στρατηγικές, σχέδια, το οποίο χειρίζεται αυτήν την φιλόδοξη σύλληψη σε οποιαδήποτε προσανατολισμένη στις επιχειρήσεις δραστηριότητα. Είναι στο πνεύμα των χρημάτων, του κέρδους, ότι η αίσθηση της επιχείρησης έχει γίνει σταδιακά τεχνική αντί ανθρωπιστικού. Και η τεχνική σύλληψη της επιχείρησης αναπτύσσεται στην αρχή ότι οι επιχειρήσεις, ανεξάρτητα από τους διαφορικούς πολιτιστικούς καθοριστικούς παράγοντες, θα μπορούσαν να συγχωνεύσουν με σκοπό την παραγωγή περισσότερου νομισματικού κέρδους σύμφωνα με την τεχνική αποδοτικότητα.
Άλλα προεξέχοντα στοιχεία της επιχειρησιακής δομής όπως η ροή η ηθική, η ανθρώπινη ίνα, σα να λέμε, αποτρέπουν, ριγμένος από τις καθορισμένες προτεραιότητες. Μια διεθνοποιημένη επιχειρησιακή επιχείρηση που εμφανίζεται πραγματικότερη από ιδανική γεννιέται από αυτήν την επιχειρησιακή ρυτίδα. Κερδίζει τη μεγάλη εύνοια επειδή, σιγά-σιγά, ο πολιτισμός βλέπει όπως περιττός στον προγραμματισμό και την εφαρμογή των επιχειρησιακών ιδεών. Δεδομένου ότι αυτό φαίνεται να είναι το σημείο, ο πολιτισμός εμφανίζεται γρηγορότερα από κάποιος πρέπει να έχει σκεφτεί. Η επιχείρηση καταλαμβάνει το κεντρικό στάδιο σε όλους τους κατανοητούς τομείς της κοινωνίας. Ο ανθρωπισμός υποχωρεί όπως χλευάζει στο σκοτάδι.
Ίσως, ένα δυσκολότερο θέμα που εξετάζει - αν και μικρότερος στην κλίμακα - είναι για τη σύνθεση ενός εργατικού δυναμικού που συμβαίνει να είναι πολυπολιτισμικό δηλαδή ένα εργατικό δυναμικό που έχει τους υπαλλήλους από τα διαφορετικά πολιτιστικά υπόβαθρα.
Εξετάστε την επιχείρηση Γ οι της οποίας υπάλληλοι είναι από τα διαφορετικά πολιτιστικά υπόβαθρα και που, επομένως, αντιδρά διαφορετικά στις επιχειρησιακές ιδέες και θα λειτουργήσει με τους ανόμοιους τρόπους - αν και όχι εύκολα ορατός - εάν όχι μικροϋπολογιστής-διαχειρισμένος σύμφωνα με τις δομημένες αρχές. Με ποιους τρόπους θα έπρεπε η διαχείριση να προωθήσει τις δημιουργικές ιδέες από τέτοιους υπαλλήλους; Θα έπρεπε η δημιουργικότητα να επιτραπεί για να προχωρήσει σύμφωνα με αυτό που κάθε υπάλληλος επιθυμεί ή επιθυμεί χωρίς τις διαμορφωμένες παρεισφρύσεις της διαχείρισης; Ή θα έπρεπε η δημιουργικότητα να βελτιωθεί σύμφωνα με τη δομή της διαχείρισης έτσι ώστε τι ένας υπάλληλος δημιουργεί δεν πρέπει να αφορά τις προσωπικές επιθυμίες ή τις επιθυμίες;
Υποθέστε ότι η προηγούμενη προσέγγιση υιοθετείται, κατόπιν οι δημιουργικές ιδέες που είναι τόσο επιθυμητές για τη δυνατότητα για καινοτομίες στην άμεση παραγωγή θα είναι πολύ περισσότερο από το αναμενόμενο. Με άλλα λόγια, οι δημιουργικές ιδέες θα πλημμυρίσουν την πλατφόρμα των θεωριών, και η διαχείριση θα έχει την ευτυχή ελευθερία να επιλέξει που μπόρεσε να βελτιώσει την ποιότητα και την ποσότητα παραγωγής. Η τελευταία προσέγγιση μπορεί να περιορίσει τις δημιουργικές ιδέες σε μερικούς λίγους διαμορφωμένους αυτούς ότι, σύμφωνα με τη διαχείριση, δομημένα κοστούμι στρατηγικά σχέδια. Συχνά, οι πολυάριθμες δημιουργικές ιδέες είναι προτιμητέες στους περιορισμένους αυτούς. Κάποιος έχει περισσότεροι που επιλέγουν από όσον αφορά τα πρώτα από τα τελευταία - η αφθονία στην επιχειρησιακή ζωή, είναι αυτό όχι;
Σε θέματα πρακτικής εργασίας, δηλ., σε θέματα ακριβώς τι η διαχείριση θέλει στην άμεση παραγωγή, η πολυπολιτισμική σύνθεση των υπαλλήλων μπορεί να πρέπει να. Στο όνομα του πολιτισμού, οι διαφορικές διαθέσεις οδηγούν στις διαφορικές συνέπειες στην παραγωγή. Αυτό θα μπορούσε να είναι χαοτικό, και στην ποιότητα της παραγωγής και της ποσότητας. Ακόμα, κάποιος δεν πρέπει να χάσει από τα μάτια το γεγονός ότι όλα τα είδη των πολιτισμός-βασισμένων στον δημιουργικών ιδεών εμπλουτίζουν τη βάση γνώσεων της επιχείρησης.
Το τελευταίο συμπέρασμά μου είναι αυτό: Η πρακτική παραγωγή απαιτεί τη συμμόρφωση η διανοητική δημιουργικότητα δεν χρειάζεται καμία συμμόρφωση - ή έτσι φαίνεται.
Περίπου ο συντάκτης
Ο κ. Stephen Ainsah-Mensah είναι Καναδός που έχει εργαστεί στις διάφορες ικανότητες, κατά ένα μεγάλο μέρος στο Τορόντο: Σύμβουλος φυλετικών σχέσεων, συντονιστής προγραμμάτων, συγγραφέας, μεταδευτερεύων επιχειρησιακός εκπαιδευτικός, εκπαιδευτικός δεξιοτήτων ζωής, μεταξύ των άλλων. Είναι αυτήν την περίοδο ο προι4στάμενος της handan-ιώδους ομάδας εκπαίδευσης στην Κίνα.
kamch22@yahoo.ca
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Legit Online Jobs» Wholesale Suppliers
» The Evolution in Anti-Spyware
» Automated Money Machine On eBay
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
