Ισλάμ ως θρησκεία της ανοχής και μετριοπάθεια
Ο Δρ Khaled Abou EL Fadl έχει περιγραφεί ως "σημαντικότερος και επιδρών ισλαμικός φιλόσοφος στη σύγχρονη ηλικία." Ένας ολοκληρωμένοι ισλαμικοί δικηγόρος και ένας μελετητής, έλαβε την επίσημη κατάρτιση στην ισλαμική νομολογία στην Αίγυπτο και το Κουβέιτ καθώς επίσης και την κατοχή των πτυχίων από Yale, Princeton, και το πανεπιστήμιο του σχολείου της Πενσυλβανίας του νόμου. Είναι αυτήν την περίοδο ο διακεκριμένος Alfi συνεργάτης Omar και Azmeralda στον ισλαμικό νόμο στο σχολείο UCLA του νόμου. Πρίν προσχωρεί στη σχολή σε UCLA, δίδαξε τον ισλαμικό νόμο στο πανεπιστήμιο του Τέξας στη νομική σχολή του Ώστιν, Yale τη νομική σχολή και το πανεπιστήμιο Princeton.
Στο εκτεταμένο δοκίμιο που αρχίζει το βιβλίο του, η θέση της ανοχής στο Ισλάμ, ο Δρ Abou El Fadl υποστηρίζει ότι η 11η μετα-Σεπτεμβρίου εικόνα του Ισλάμ ως αδιάλλακτης, και βίαιας θρησκεία αντιδραστικοων, δεν αντιπροσωπεύει ακριβώς την πραγματική παραδοσιακή πεποίθηση μουσουλμάνων. Στο αντίθετο, δηλώνει τη "unwavering πεποίθησή του ότι ανήκω σε μια μεγάλη ηθική ανθρωπιστική παράδοση." Παραδοσιακοί ισλαμικοί δικηγόροι, γράφει, "ανεχθέντες και ακόμη και γιορτασμένες διάφορες απόψεις και σχολεία της σκέψης."
Κατά τη διάρκεια των πρώτων αιώνων του Ισλάμ, οι κληρικοί υποβλήθηκαν σε μια μεγάλη και διανοητικώς απαιτητική κατάρτιση που περιέλαβε μια ανοικτή συζήτηση των διαφορετικών απόψεων και των ερμηνειών. Αυτή η κατάρτιση τους προετοίμασε για να είναι κοινοτικοί ηγέτες και δικαστές στις διαφωνίες μεταξύ των coreligionists τους. Δεδομένου ότι η κοσμική αρχή στα μουσουλμανικά κράτη έγινε όλο και περισσότερο ισχυρή, συγκεντρωμένος, και αυταρχικός, η μουσουλμανική ιεροσύνη έχασε ένα μεγάλο μέρος της αρχής τους, παράγοντας "ένα βαθύ κενό στη θρησκευτική αρχή" και "μια κατάσταση της εικονικής αναρχίας στο σύγχρονο Ισλάμ."
Δεδομένου ότι η μουσουλμανική ιεροσύνη περιθωριοποιήθηκε όλο και περισσότερο, τα μεγάλα κέντρα της εκμάθησης στα οποία εκπαιδεύθηκαν έγιναν εξίσου περιθωριοποιημένα και όλο και περισσότεροι κληρικοί μόνος-δηλώθηκαν τα ιερά άτομα με ελάχιστη ή καμία formmal κατάρτιση. Συνεπώς, οι ερασιτεχνικές ερμηνείες του Ισλάμ, που εξηγήθηκαν από εκείνους του Οσάμα μπιν Λάντεν, κέρδισαν την ταλάντευση πέρα από theologically αναλφάβητους μουσουλμάνους δικαιολογημένα υς στην ένδεια και την αδυναμία που δοκίμασαν σε σύγκριση με τους πολίτες των ΗΠΑ και άλλων δυτικών εθνών.
Ο Δρ Abou El Fadl είναι ιδιαίτερα με Wahhabism -- μια puritanical αναθεώρηση του Ισλάμ που διαδίδεται επικριτικός από τη σαουδική μοναρχία. Ενώ Wahhabism υποστηρίζει ότι είναι η "ευθεία πορεία" του Ισλάμ, είναι, σύμφωνα με Abou EL Fadl, μια abberant μορφή Ισλάμ, που σφυρηλατείται στη σφαγή 18$ος-αιώνα μουσουλμάνων και μη-μουσουλμάνων ίδια. Για να το καλέσει "φανατικό οπαδό," βεβαιώνει, είναι παραπλανητικός, δεδομένου ότι περιφρονεί τα θεμελιώδη ισλαμικά truths και διαστρεβλώνει το Ισλάμ με την απόρριψη "οποιασδήποτε προσπάθειας να ερμηνευθεί ο θείος νόμος ιστορικά ή συμφραστικά."
Αναφέρει τις συγκεκριμένες μεταβάσεις για να δείξει ότι το Quran δηλώνει την ποικιλομορφία μεταξύ των λαών για να είναι θεία πρόθεση του Αλλάχ. Περαιτέρω, αντίθετα προς αυτό που μπορεί να είχατε διδαχθεί σε μια κατηγορία ιστορίας γυμνασίου, το Quran αντιτάσσει την αναγκασμένη μετατροπή άλλοι στο Ισλάμ, όπως ασκείται από taliban. Στην πραγματικότητα, το Quran ρητά δηλώνει ότι οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί καθώς επίσης και Muslimswill πηγαίνουν στον ουρανό.
Ερμηνείες του Quran που ωθούν τη βία ενάντια στα innocents, υποστηρίζει, απαιτήστε κακώς ενημερωμένος, από τις αναγνώσεις πλαισίου εδώ γραμμών/μια γραμμή εκεί κατά την άποψή μου, όχι αντίθετα από την πρακτική πολλών χριστιανικών φανατικών οπαδών. Για να δείξουν ότι, αναφέρει τους διφορούμενους στίχους από τους οποίους οι μουσουλμανικοί εξτρεμιστές δικαιολογούν τις πράξεις τους, και η deceitful αμέλεια όλων τους Quranic που απαγορεύει τις πράξεις τους. Επιμένει ότι οποιαδήποτε έγκυρη ερμηνεία Quranic πρέπει να τακτοποιήσει με τις γενικές ηθικές προστακτικές του ιερού βιβλίου "όπως το έλεος, δικαιοσύνη, ευγένεια." "Εάν ο αναγνώστης είναι αδιάλλακτος, μισητός, ή καταπιεστικός," ολοκληρώνει, "έτσι θα είναι η ερμηνεία."
Μακριά από την καθιέρωση του "ιερού πολέμου," οι εκθέσεις Abou EL Fadl, το Quran δεν περιέχουν ακόμη και τη φράση. Η ολόκληρη έννοια του Jihad δεδομένου ότι ο ιερός πόλεμος ήταν μια πιό πρόσφατη ανάπτυξη φύτεψε περισσότερων στην πολιτική και οικονομική σύγκρουση απ'ό,τι στη θρησκευτική διαφορά. Επιπλέον, μακριά από την υποστήριξη "πάρτε ακόμη και" (για το Ισραήλ, για τον οικονομικό ιμπεριαλισμό, κ.λπ...) την αιτιολόγηση για την τρομοκρατία, το Quran προειδοποιεί μουσουλμάνους ότι η αδικία άλλοι δεν επιτρέπει σε τους για να είναι άδικους σε αντάλλαγμα. Επιπλέον, οι πολεμιστές που επιτέθηκαν στους αθώους πολίτες θεωρήθηκαν από τους κλασικούς μουσουλμανικούς δικηγόρους για να είναι "διαφθορείς της γης και εγκληματίεσ" -- ένοχος "ειδικά των μισητών εγκλημάτων."
Οι ένδεκα αντιδράσεις στο δοκίμιο Abou EL Fadl προσθέτουν το περαιτέρω βάθος στη συζήτηση. Το Milton Viorst, ανταποκριτής της Μέσης Ανατολής για το Νεοϋρκέζο, το εγκωμιάζει ως "λαμπρή" εξήγηση γιατί μουσουλμάνοι είναι "στο χείλος να γίνουν μόνιμος σφαιρικός αδικημένος πληθυσμός." Το Sohail Hashmi, που διδάσκει τις διεθνείς σχέσεις στο κολλέγιο Holyoke υποστηριγμάτων, συμφωνεί ότι οι πολιτικά παρακινημένοι Quranic διερμηνείς, όχι το ίδιο το Quran, ταϊ'ζουν εμάς-ενάντια-αυτά τη νοοτροπία βίαιων μουσουλμάνων. Ο βρετανικός κριτικός Tariq ali πολιτισμού θρηνεί ότι "υπήρξε περισσότεροι διαφωνία και σκεπτικισμός στο Ισλάμ κατά τη διάρκεια των 11ων και 12$ων αιώνων από υπάρχει σήμερα." Αφ' ετέρου, του Ιαν. Abid Ullah αναλυτής, ένας πολιτικός από το Πακιστάν, κατηγορώ όλες τις συζητήσεις για το Ισλάμ "στις προσπάθειες από τις Ηνωμένες Πολιτείες και τους συμμάχους του για να επιτύχει την οικονομική και πολιτιστική ηγεμονία με την εξουσίαση ή την καταστροφή όλης της αντίθεσης." Καταγγέλλει το δοκίμιο ως "προσπάθεια παρακαλώ στα Ισλάμ- Bashers."
Η απάντηση EL Fadl Abou στα σχόλια βεβαιώνει ότι ο ψεύτικος φονταμενταλισμός εξτρεμιστών απειλεί να μετατρέψει το Ισλάμ "σε idiosyncracy -- μια ηθική και κοινωνική μοναδικότητα που είναι ανίκανη το κοινό έδαφος με το υπόλοιπο της ανθρώπινης κοινωνίας." Το κίνητρό του για τη συμμετοχή στη συζήτηση ενάντια στους εξτρεμιστές, λέει, είναι "να αρνηθεί σε τέτοιες ομάδες το ισλαμικό έμβλημά τους." Κατά την άποψή του, το τελευταίο ζήτημα για όλους τους μουσουλμάνους οφείλει να είναι η υποβάθμιση εξτρεμιστών "της ηθικής ακεραιότητας της ισλαμικής παράδοσης."
Khaled Abou EL Fadl, Tariq ali, Milton Viorst και John Esposito. Η θέση της ανοχής στο Ισλάμ. Βοστώνη, Τύπος αναγνωριστικών σημάτων, 2002.
Ο Δρ Δαβίδ F. Duncan είναι ο Πρόεδρος του Duncan & οι συνεταίροι, μια έρευνα και μια πολιτική μελετούν τη συμβουλευτική εταιρία στους τομείς της δημόσιας υγείας, της διανοητικής υγείας, και της κατάχρησης ναρκωτικών ουσιών.
http://www.duncan-associates.com
Το κοινό βιβλίο του είναι μια συλλογή των αποσπασμάτων, των αναθεωρήσεων βιβλίων, και των σχολίων στους κλασικούς κινηματογράφους και τους αγαπημένους συντάκτες.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Hot Mp3 Download» iSoftwareTV
» Unlimted Games Downloads
» All PSP Games Downloads
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
