Βιβλική ερμηνευτική; μέρος 1
Η ερμηνευτική είναι η επιστήμη και η τέχνη της ερμηνευτικής διαδικασίας που αρχίζει με τον καθορισμό της αρχικής έννοιας του βιβλικού κειμένου και οδηγεί στη διευκρίνιση της αίσθησής της για το σώμα Χριστού σήμερα. Ενδιαφέρεται για τις προϋποθέσεις που παρουσιάζονται στην ερμηνεία των κειμένων επειδή αυτό συνειδητά ή ασυναίσθητα επηρεάζουν τα συμπεράσματα που συνάγονται.
Οι προϋποθέσεις είναι οι φιλοσοφικές ή θεολογικές αφετηρίες της αναφοράς που μοιράζονται συνήθως από κάποιο άλλο. Διαφέρει από την προκατάληψη σε εκείνη την προκατάληψη περιλαμβάνει τους πιό προσωπικούς παράγοντες που έχουν επιπτώσεις στην κρίση του διερμηνέα. Το πρόβλημα της βιβλικής αρχής θα ήταν πιθανώς λιγότερο ενοχλητικό εάν ήμαστε σε θέση να πλησιάσουμε τη Βίβλο unbiasly. Δυστυχώς, αυτό δεν είναι δυνατό.
Επομένως, ερχόμαστε με τις διανοητικές αποσκευές μας που συσκευάζονται με την προηγούμενη συμμετοχή με Scripture που προδιαθέτουν την αντίδρασή μας στο περισκόπιο υπό εξέταση. Το αποτέλεσμα είναι, πολλάκις, μόνο μια ερμηνεία που αντανακλά τις προκαταλήψεις μας.
Ακόμα κι αν είναι ανθρώπινα αδύνατο να ερμηνεύσει προϋπόθεση- lessly, υπάρχουν μέτρα προστασίας που μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε στην ερμηνευτική διαδικασία που ελαχιστοποιεί την καθαρή υποκειμενικότητα και στο κείμενο οι προκαταλήψεις μας. Είναι:
1) Συνειδητοποίηση του προβλήματος προϋπόθεσης.
2) Η χρήση της ιστορικός-κρίσιμης μεθόδου ερμηνείας βοηθά να κρατήσει τις θεολογικές προϋποθέσεις στον έλεγχο.
3) Οι μέθοδοι πρέπει να είναι ανοικτές στη σταθερή τροποποίηση από το ίδιο το κείμενο.
4) Η μέθοδος πρέπει να είναι ανοικτή στην έρευνα, αξιολόγηση και ούτω καθ'εξής.
5) Οι προϋποθέσεις πρέπει να επιτραπούν για να διαμορφωθούν ή να απορριφθούν. Η εξήγηση που καθοδηγείται με την άκαμπτη προ-κατανόηση πιστοποιεί μόνο τι ο διερμηνέας ξέρει ήδη.
Όταν Scripture καθίσταται ανώτατο, το κείμενο θα ερμηνεύσει το διερμηνέα δεδομένου ότι ο διερμηνέας ερμηνεύει το κείμενο. Η ερμηνεία επομένως, απαιτεί το διάλογο με Scripture.
Σκέφτομαι ότι πολύ λίγοι από μας είναι εν γνώσει του βαθμού στον οποίο οι απαντήσεις μας σε Scripture ρυθμίζονται από έναν προηγουμένως επιλεγμένο προσανατολισμό προς την εκκλησία γενικά και προς Scripture ειδικότερα. Αυτοί οι προσανατολισμοί, προφανώς για λόγους του προσδιορισμού, ομαδοποιούνται υπό ορισμένους τίτλους. Δύο από τις ευρύτερες και, καμία αμφιβολία, παρανοημένες ταξινομήσεις είναι "φιλελεύθερεσ" και "συντηρητικές."
Η χαρακτηριστική φιλελεύθερη άποψη της έμπνευσης Scripture είναι ότι οι βιβλικοί συγγραφείς εμπνεύστηκαν υπό κάπως την ίδια έννοια με Shakespeare και άλλους μεγάλους συγγραφείς. Τι οι συγγραφείς μετέγραψαν ήταν αρχαίες θρησκευτικές συλλήψεις για το Θεό και τα έργα του. Οι φιλελεύθεροι θεωρούν ότι Scripture είναι αλάθητο όπου μιλά στα soteriological θέματα, αλλά ότι μπορεί να κατέχει τα λάθη με τα ιστορικά γεγονότα και άλλες λεπτομέρειες.
Η συντηρητική άποψη της έμπνευσης είναι ότι ο Θεός εργάστηκε μέσω των προσωπικοτήτων των βιβλικών συγγραφέων κατά τέτοιο τρόπο ώστε, χωρίς αναστολή των προσωπικών μορφών έκφρασής τους της ελευθερίας, τι παρήγαγαν εμπνεύστηκε κυριολεκτικά. Η έμφαση του κειμένου είναι ότι Scripture το ίδιο, καθώς επίσης και οι συντάκτες, εμπνεύστηκαν.
Φυσικά υπάρχουν εκείνοι μέσα σε κάθε στρατόπεδο η του οποίου άποψη της έμπνευσης ποικίλλει από γενικά αποδεκτό. Και οι δύο προσανατολισμοί έχουν επίσης τις δυνάμεις και τις αδυναμίες τους.
Οι δυνάμεις της φιλελεύθερης θέσης έχουν ειπωθεί για να περιλάβουν το γεγονός ότι δεν στενοχωρούνται από τα αρνητικά φαινόμενα που βρίσκονται σε Scripture καμία αξίωση δεν γίνεται σχετικά με το βιβλικό inerrancy και έτσι δεν υπάρχει καμία ανάγκη να εξεταστεί και δεδομένου ότι όχι να θεωρήσει ότι τα κείμενα είναι infallible, μην ειναι απαραίτητο να ενοχληθείτε με τα ζητήματα σχετικά με το canonicity Scripture και τελικά, την οι φιλελεύθεροι δεν χρειάζονται να αναστείλουν τις κρίσιμες ικανότητές τους κατά μελέτη Scripture.
Οι αδυναμίες αυτής της θέσης θεωρούνται τοποθετημένες στην τάση της να αραιώσει την έμπνευση και την αρχή Scripture με έναν σημαντικό τρόπο. Τοποθετεί την υπερβολική έμφαση στον ανθρώπινο λόγο εάν οι βιβλικές αξιώσεις δεν μπορούν να πιαστούν από τον ανθρώπινο λόγο, είναι απαράδεκτος. Μια άλλη αδυναμία βρίσκεται στην ιδέα της προοδευτικής αποκάλυψης. Οι φιλελεύθεροι θεωρούν ότι ως άτομο που αναπτύχθηκε διανοητικά και πνευματικά, η πιό πρόσφατη θεία αποκάλυψη ήταν ανώτερη από προηγούμενες. Κατά συνέπεια, η θρησκευτική εμπειρία γίνεται το ίδρυμα για τη θεία έμπνευση απόφασης. Μια περαιτέρω δυσκολία με αυτήν την άποψη είναι ότι δίνει το περιθώριο για να θέσει υπό αμφισβήτηση ή να απαγορεύσει όλο τον θαυμαστό σε Scripture.
Δύο σημαντικές δυνάμεις της συντηρητικής άποψης προτεινόμενης είναι:
1) παίρνουν τη Βίβλο σοβαρά ως μόνη αρχή για τη ζωή και τη χριστιανική πίστη και
2) τα συντηρητικά είναι σοβαρά για τα πραγματικά κείμενα της Βίβλου. Μερικές από τις αδυναμίες που βρίσκονται κατά αυτήν την άποψη περιλαμβάνουν: άρνηση συντηρητικών να αναγνωρίσουν τα προφανή βιβλικά λάθη η αποτυχία να δουν οι ασυνέπειες μεταξύ οποιων δήποτε δύο βιβλικών μεταβάσεων η ροπή για να εξαρθρώσει το αληθινό κέντρο της ανησυχίας οι hermeneutical αρχές που τους καθοδηγούν είναι πρόσθετος-βιβλικές και η διαδικασία εναρμόνισής τους είναι ραγισμένη.
Το Achtemeier (σύγχρονη θεολογία) προτείνει μια άλλη άποψη της έμπνευσης. Τον βλέπει όπως περισσότερο στην αλληλεξάρτηση της παράδοσης, της κατάστασης, και του εναγομένου που περιλαμβάνεται σε Scripture παρά τοποθετημένος σε be.prpgov ωορτχ.δηροψι.ηφ.ψ1,ε,α0.φαηλ.ορ $εθu$μεθu.φαηλ.ορΣθρηπτuρε το ίδιο ή τους βιβλικούς συντάκτες.
Ο,τιδήποτε άποψη ένα κρατά είναι σημαντική στην ερμηνευτική. Εάν έχουμε μια φιλελεύθερη άποψη της έμπνευσης παραδείγματος χάριν, θα ήταν πιθανώς δύσκολο, εάν μη αδύνατος, να μην πλησιάσει Scripture με την προϋπόθεση "Scripture περιέχει τα λάθη".
Κατά συνέπεια, εάν αντιμετωπίζουμε τις προφανείς αποκλίσεις, μπορούμε να αποφασίσουμε ότι η μια ή και οι δύο από τις σελίδες σχετικές περιέχει τα λάθη. Επιπλέον, ως συντηρητικό, μπορούμε να τείνουμε για να βρούμε έναν εξηγητικά δικαιολογήσιμο τρόπο την απόκλιση παρά να διασκεδαστεί μια λανθασμένη δυνατότητα.
(για να συνεχιστεί)
Η αναθ. Saundra Λ. Ουάσιγκτον, D.D., είναι ορισμένος clergywoman, κοινωνικός λειτουργός, και ιδρυτής των Υπουργείων AMEN. http://www.clergyservices4u.org. Είναι επίσης ο συντάκτης δύο επιτραπέζιων βιβλίων καφέ: Δωμάτιο κάτω από το χιόνι: Ποιήματα που κηρύσσουν και αρνητικές διαταραχές: Homilies που διδάσκει. Το νέο βιβλίο της, από τα μεγάλα θαλάσσια βάθη: Το διοικητικό εγχειρίδιο θλίψης μου, θα είναι διαθέσιμο σύντομα.
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
