Στο ενσυναίσθημα
Η εγκυκλοπαίδεια Britannica (έκδοση του 1999) καθορίζει το ενσυναίσθημα όπως:
"Η δυνατότητα να φανταστεί στη θέση του ανθήρα και να γίνουν κατανοητός τα άλλη συναισθήματα, οι επιθυμίες, οι ιδέες, και οι ενέργειες. Είναι ένας όρος που πλάθεται στις αρχές του 20ού αιώνα, ισοδύναμος με το γερμανικό EinfΓ?ΒΌhlung και που διαμορφώνεται σύμφωνα με "τη συμπόνοια." Ο όρος χρησιμοποιείται με την ειδική (αλλά μη αποκλειστική) αναφορά στην αισθητική εμπειρία. Το προφανέστερο παράδειγμα, ίσως, είναι αυτό του δράστη ή του τραγουδιστή που αισθάνονται πραγματικά το μέρος που εκτελεί. Με άλλα έργα της τέχνης, ένας θεατής μπορεί, από ένα είδος introjection, να γίνει αισθητός που περιλαμβάνεται σε αυτό που παρατηρεί ή συλλογίζεται. Η χρήση του ενσυναισθήματος είναι ένα σημαντικό μέρος της τεχνικής παροχής συμβουλών που αναπτύσσεται από τον αμερικανικό ψυχολόγο Carl Rogers."
Το ενσυναίσθημα βεβαιώνεται επάνω και πρέπει, επομένως, να ενσωματώσει τα ακόλουθα στοιχεία:
(α) Φαντασία που εξαρτάται από τη δυνατότητα να φανταστεί
(β) Η ύπαρξη προσιτού ενός μόνου (self-awareness ή μόνος-συνείδηση)
(γ) Η ύπαρξη διαθέσιμη άλλη (άλλος-συνειδητοποίηση, που αναγνωρίζει τον εξωτερικό κόσμο)
(δ) Η ύπαρξη των προσιτών συναισθημάτων, των επιθυμιών, των ιδεών και των αντιπροσωπεύσεων των ενεργειών ή των εκβάσεών τους και μόνο ("Empathor") και σε άλλο, το αντικείμενο του ενσυναισθήματος ("Empathee")
(ε) Η διαθεσιμότητα ενός αισθητικού πλαισίου της αναφοράς
(F) Η διαθεσιμότητα ενός ηθικού πλαισίου της αναφοράς
Ενώ (α) θεωρείται για να είναι παγκοσμίως διαθέσιμο σε όλους τους πράκτορες (εν τούτοις στους ποικίλους βαθμούς) - η ύπαρξη των άλλων συστατικών του ενσυναισθήματος δεν πρέπει να ληφθεί για δεδομένος.
Οι όροι (β) και (γ), παραδείγματος χάριν, δεν ικανοποιούνται από τους ανθρώπους που πάσχουν από τις αναταραχές προσωπικότητας, όπως η ναρκισσιστική αναταραχή προσωπικότητας. Ο όρος (δ) δεν ικανοποιείται στους αυτιστικούς ανθρώπους (π.χ., εκείνοι που πάσχουν από το σύνδρομο Asperger). Οι όροι (ε) εξαρτώνται τόσο συνολικά από τις λεπτομέρειες του πολιτισμού, της περιόδου και της κοινωνίας στους οποίους υπάρχει - ότι είναι μάλλον χωρίς νόημα και διφορούμενο ως κριτήριο. Ο όρος (F) πάσχει και από τις δύο καταθλίψεις: είναι και πολιτισμός-εξαρτώμενο ΚΑΙ δεν είναι ικανοποιημένο σε πολλούς ανθρώπους (όπως εκείνοι που πάσχουν από την αντικοινωνική αναταραχή προσωπικότητας και που είναι απαλλαγμένοι οποιασδήποτε συνείδησης ή ηθικής αίσθησης).
Κατά συνέπεια, η ίδια η ύπαρξη του ενσυναισθήματος πρέπει να εξεταστεί. Είναι συχνά συγκεχυμένο με την διά-υποκειμενικότητα. Το τελευταίο καθορίζεται έτσι από "το σύντροφο της Οξφόρδης στη φιλοσοφία, το 1995":
"Αυτός ο όρος αναφέρεται στη θέση να είσαι κάπως προσιτός σε τουλάχιστον δύο (συνήθως όλα, σε γενικές γραμμές) μυαλά ή" subjectivities ". Έτσι υπονοεί ότι υπάρχει κάποιο είδος της επικοινωνίας μεταξύ εκείνων των μυαλών όποιος στη συνέχεια υπονοεί ότι κάθε επικοινωνία απασχολεί ενήμερο όχι μόνο για την ύπαρξη άλλη αλλά και για την πρόθεσή της να μεταβιβάσει τις πληροφορίες σε άλλη. Η ιδέα, για τους θεωρητικούς, είναι ότι εάν οι υποκειμενικές διαδικασίες μπορούν να παρουσιαστούν στη συμφωνία, κατόπιν ίσως αυτή είναι τόσο καλή όπως (ανέφικτος;) θέση της ύπαρξης αντικειμενικός - απολύτως ανεξάρτητος από την υποκειμενικότητα. Η ερώτηση που αντιμετωπίζει τέτοιους θεωρητικούς είναι εάν το intersubjectivity είναι ευπροσδιόριστο χωρίς προϋπόθεση ενός αντικειμενικού περιβάλλοντος στο οποίο η επικοινωνία πραγματοποιείται (η "καλωδίωση" από το θέμα Α στο θέμα Β). Σε λιγότερο θεμελιώδες επίπεδο, εντούτοις, η ανάγκη για τη διυποκειμενική επαλήθευση των επιστημονικών υποθέσεων έχει αναγνωριστεί από καιρό ". (σελίδα 414).
Στο πρόσωπο από το, η διαφορά μεταξύ του intersubjectivity και το ενσυναίσθημα είναι διπλές:
(α) Intersubjectivity απαιτεί μια ΡΗΤΗ, επικοινωνημένη συμφωνία μεταξύ τουλάχιστον δύο θεμάτων.
(β) Περιλαμβάνει τα ΕΞΩΤΕΡΙΚΑ πράγματα (αποκαλούμενες "αντικειμενικέσ" οντότητες).
Αυτές οι "διαφορέσ" είναι τεχνητές. Αυτό πώς το ενσυναίσθημα καθορίζεται "στην ψυχολογία - μια εισαγωγή (ένατη έκδοση) από Charles G. Morris, Prentice Hall, το 1996":
"Πολύ σχετικός με τη δυνατότητα να διαβαστούν άλλοι άνθρωποι οι συγκινήσεις είναι ενσυναίσθημα - η διέγερση μιας συγκίνησης σε έναν παρατηρητή που είναι μια δοτή απάντηση στην κατάσταση άλλου προσώπου... Το ενσυναίσθημα εξαρτάται όχι μόνο από τη δυνατότητά κάποιου να προσδιορίσει τις συγκινήσεις κάποιου άλλου αλλά και από την ικανότητά κάποιου να υποβληθεί η θέση άλλου προσώπου και να δοκιμάσει μια κατάλληλη συναισθηματική απάντηση. Ακριβώς όπως η ευαισθησία στις μη λεκτικές αυξήσεις συνθημάτων με την ηλικία, κάνει έτσι το ενσυναίσθημα: Οι γνωστικές και αντιληπτικές δυνατότητες που απαιτούνται για το ενσυναίσθημα αναπτύσσονται μόνο καθώς ένα παιδί ωριμάζει... (σελίδα 442)
Στην κατάρτιση ενσυναισθήματος, παραδείγματος χάριν, κάθε μέλος του ζεύγους διδάσκεται για να μοιραστεί τα εσωτερικά συναισθήματα και για να ακούσει και να καταλάβει τα συναισθήματα του συνεργάτη πρίν αποκρίνεται σε τους. Η τεχνική ενσυναισθήματος στρέφει την προσοχή του ζεύγους στα συναισθήματα και απαιτεί ότι ξοδεύουν περισσότερο χρόνο ακούοντας και το λιγότερο χρόνο στη διάψευση." (σελίδα 576).
Κατά συνέπεια το ενσυναίσθημα απαιτεί την επικοινωνία των συναισθημάτων ΚΑΙ μια συμφωνία για την κατάλληλη έκβαση των επικοινωνημένων συγκινήσεων (= συναισθηματική συμφωνία). Ελλείψει τέτοιας συμφωνίας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ακατάλληλη επιρροή (που γελά σε μια κηδεία, παραδείγματος χάριν).
Επιπλέον, το ενσυναίσθημα αφορά τα εξωτερικά αντικείμενα και προκαλείται από τα. Δεν υπάρχει κανένα ενσυναίσθημα ελλείψει ενός empathee. Χορηγημένο, το intersubjectivity εφαρμόζεται διαισθητικά στον άψυχο ενώ το ενσυναίσθημα εφαρμόζεται στη διαβίωση (ζώα, άνθρωποι, ακόμη και φυτά). Αλλά αυτό είναι μια διαφορά στις ανθρώπινες προτιμήσεις - όχι στον καθορισμό.
Το ενσυναίσθημα μπορεί, επομένως, να επαναπροσδιοριστεί ως μορφή intersubjectivity που περιλαμβάνει τα πράγματα διαβίωσης ως "αντικείμενα" τα οποία η επικοινωνημένη διυποκειμενική συμφωνία αφορά. Είναι λανθασμένο να περιοριστεί το ενσυναίσθημα στην επικοινωνία της συγκίνησης. Είναι η διυποκειμενική, συνακόλουθη εμπειρία. Το empathor όχι μόνο με τις συγκινήσεις του empathee αλλά και με τη φυσική κατάστασή του και άλλες παραμέτρους της ύπαρξης (πόνος, πείνα, δίψα, ασφυξία, σεξουαλική ευχαρίστηση κ.λπ.).
Αυτό οδηγεί στη σημαντική (και ίσως ανυπάκουος) ψυχοφυσική ερώτηση.
Το Intersubjectivity αφορά τα εξωτερικά αντικείμενα αλλά τα θέματα επικοινωνούν και επιτυγχάνουν μια συμφωνία σχετικά με τον τρόπο που έχουν επηρεαστεί από τα αντικείμενα.
Το ενσυναίσθημα αφορά τα εξωτερικά αντικείμενα (άλλα) αλλά τα θέματα επικοινωνούν και επιτυγχάνουν μια συμφωνία σχετικά με τον τρόπο θα είχαν αισθανθεί τα είχε ΟΝΤΑΣ το αντικείμενο.
Αυτό δεν είναι καμία δευτερεύουσα διαφορά, εάν, πράγματι, υπάρχει. Αλλά υπάρχει πραγματικά;
Τι είναι αυτός ότι εμείς αισθάνεται στο ενσυναίσθημα; Είναι οι συγκινήσεις/οι αισθήσεις ΜΑΣ που προκαλούνται μόνο από μια εξωτερική ώθηση (κλασικό intersubjectivity) ή είναι αυτό μια ΜΕΤΑΦΟΡΑ των συναισθημάτων/των αισθήσεων του αντικειμένου σε μας;
Μια τέτοια μεταφορά που είναι φυσικά αδύνατη (όσο ξέρουμε) - αναγκαζόμαστε να υιοθετήσουμε το προηγούμενο πρότυπο. Το ενσυναίσθημα είναι το σύνολο αντιδράσεων - συναισθηματικών και γνωστικών - να προκαλέσει από ένα εξωτερικό αντικείμενο (άλλο). Είναι το αντίτιμο της αντήχησης στις φυσικές επιστήμες. Αλλά δεν έχουμε ΚΑΝΕΝΑΝ ΤΡΟΠΟ να εξακριβώσουμε ότι το "μήκος κύματοσ" τέτοιας αντήχησης είναι ίδιο και στα δύο θέματα. Με άλλα λόγια, δεν έχουμε κανέναν τρόπο να ελέγξουμε ότι τα συναισθήματα ή η αίσθηση που επικαλούνται στα δύο (ή περισσότεροι) θέματα είναι ένα και τα αυτά. Τι καλώ "θλίψη" μπορεί να μην είναι αυτό που καλείτε "θλίψη". Τα χρώματα έχουν τις μοναδικές, ομοιόμορφες, ανεξάρτητα μετρήσιμες ιδιότητες (όπως την ενέργεια). Ακόμα, κανένας μπορεί να αποδείξει ότι τι βλέπω δεδομένου ότι "το κόκκινο" είναι αυτό που άλλο καλεί "κόκκινοσ" (όπως συμβαίνει με Daltonists). Εάν αυτό ισχύει όταν "αντικειμενικόσ", μετρήσιμος, πρόκειται για τα φαινόμενα - ισχύει απείρως στην περίπτωση των συγκινήσεων ή των συναισθημάτων.
, Επομένως, αναγκαζόμαστε να βελτιώσουμε τον ορισμό μας:
Το ενσυναίσθημα είναι μια μορφή intersubjectivity που περιλαμβάνει τα πράγματα διαβίωσης ως "αντικείμενα" τα οποία η επικοινωνημένη διυποκειμενική συμφωνία αφορά. Είναι η διυποκειμενική, συνακόλουθη εμπειρία. Το empathor όχι μόνο με τις συγκινήσεις του empathee αλλά και με τη φυσική κατάστασή του και άλλες παραμέτρους της ύπαρξης (πόνος, πείνα, δίψα, ασφυξία, σεξουαλική ευχαρίστηση κ.λπ.).
ΑΛΛΑ
Η έννοια που αποδίδεται στις λέξεις που χρησιμοποιούνται από τους συμμετέχοντες στη διυποκειμενική συμφωνία γνωστή ως ενσυναίσθημα εξαρτάται συνολικά από κάθε συμβαλλόμενο μέρος. Οι ίδιες λέξεις χρησιμοποιούνται, τα ίδια denotates - αλλά δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι τα ίδια connotates, η ίδιες εμπειρία, οι συγκινήσεις και οι αισθήσεις συζητούνται ή επικοινωνούν.
Η γλώσσα (και, κατ' επέκταση, τέχνη και πολιτισμό) χρησιμεύει να μας εισαγάγει σε άλλες απόψεις ("τι είναι αυτή όπως για να είναι κάποιος άλλοσ" για να παραφράσει τον Thomas Nagle). Με την παροχή μιας γέφυρας μεταξύ του υποκειμενικού (εσωτερική εμπειρία) και του στόχου (λέξεις, εικόνες, ήχοι) - η γλώσσα διευκολύνει την κοινωνικές ανταλλαγή και την αλληλεπίδραση. Είναι ένα λεξικό που μεταφράζει την υποκειμενική ιδιωτική γλώσσα κάποιου στο νόμισμα του δημόσιου μέσου. Η γνώση και η γλώσσα είναι, επομένως, η τελευταία κοινωνική κόλλα, αν και και οι δύο είναι βασισμένοι στις προσεγγίσεις και τις εικασίες (δείτε George Steiner's "μετά από τη Βαβέλ").
Αλλά, ενώ η διυποκειμενική συμφωνία σχετικά με τις μετρήσεις και τις παρατηρήσεις σχετικά με τα εξωτερικά αντικείμενα ΕΙΝΑΙ επαληθεύσιμα ή παραποιήσιμα χρησιμοποιώντας ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ εργαλεία (π.χ., πειράματα εργαστηρίων) - η διυποκειμενική συμφωνία που ασχολείται με τις συγκινήσεις, αισθήσεις και εμπειρία των θεμάτων όπως επικοινωνείται από τους ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ επαληθεύσιμα ή παραποιήσιμα χρησιμοποιώντας ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ εργαλεία. Η ερμηνεία αυτού του δεύτερου είδους συμφωνίας εξαρτάται από την ενδοσκόπηση και μια υπόθεση ότι οι ίδιες λέξεις που χρησιμοποιούνται από τα διαφορετικά θέματα κατέχουν ακόμα την ίδια έννοια. Αυτή η υπόθεση δεν είναι παραποιήσιμη (ή επαληθεύσιμη). Δεν είναι ούτε αληθινό ούτε ψεύτικο. Είναι μια πιθανολογική δήλωση χωρίς τις πιθανότητες συνημμένες. Είναι, εν ολίγοις, μια χωρίς νόημα δήλωση. Κατά συνέπεια, το ενσυναίσθημα το ίδιο είναι χωρίς νόημα.
Ανθρώπινος-μιλήστε, εάν λέτε ότι λέγεστε και με σας αυτό σημαίνω ότι έχουμε μια συμφωνία. Σας θεωρώ ως αντικείμενό μου. Διαβιβάζετε σε με μια ιδιοκτησία δικοί σας ("θλίψη"). Αυτό προκαλεί σε με μια ανάμνηση "τι είναι θλίψη" ή "τι είναι να είσαι λυπημένοσ". Λέω ότι ξέρω τι που σημαίνετε, είμαι λυπημένος πριν, ξέρω τι πρόκειται όπως να είσαι λυπημένο. Με σας. Συμφωνούμε για την ύπαρξη λυπημένοι. Έχουμε μια διυποκειμενική συμφωνία.
Αλίμονο, μια τέτοια συμφωνία είναι χωρίς νόημα. Δεν μπορούμε (ακόμα) να μετρήσουμε τη θλίψη, το ποσολογούμε, το κρυσταλλώνουμε, έχουμε πρόσβαση σε το από καμιά άποψη από το εξωτερικό. Είμαστε συνολικά και απολύτως εμπιστευόμενοι στην ενδοσκόπησή σας και την ενδοσκόπησή μου. Δεν υπάρχει κανένας τρόπος που καθένας μπορεί να αποδείξει ότι "η θλίψη μου" είναι ακόμα και μακρινά παρόμοια με τη θλίψη σας. Μπορώ ή κάτι που να βρείτε εύθυμο και μη λυπημένο καθόλου όλοι. Ακόμα, το καλώ "θλίψη" και με σας.
Αυτό δεν θα ήταν εκείνος ο τάφος εάν το ενσυναίσθημα δεν ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος της ηθικής.
Η εγκυκλοπαίδεια Britannica, έκδοση του 1999:
"Το ενσυναίσθημα και άλλες μορφές κοινωνικής συνειδητοποίησης είναι σημαντικά στην ανάπτυξη μιας ηθικής αίσθησης. Η ηθική αγκαλιάζει τις πεποιθήσεις ενός προσώπου για την καταλληλότητα ή την καλοσύνη αυτού που που, σκέφτεται, ή αισθάνεται... Η παιδική ηλικία είναι... ο χρόνος στον οποίο τα ηθικά πρότυπα αρχίζουν να αναπτύσσονται σε μια διαδικασία που επεκτείνεται συχνά καλά στην ενηλικίωση. Ο αμερικανικός ψυχολόγος Lawrence Kohlberg υπέθεσε ότι η ανάπτυξη των ανθρώπων των ηθικών προτύπων περνά μέσω των σταδίων που μπορούν να ομαδοποιηθούν σε τρία ηθικά επίπεδα...
Στο τρίτο επίπεδο, αυτό του ηθικού συλλογισμού postconventional, ο ενήλικος βασίζει τα ηθικά πρότυπά του στις αρχές που ο ίδιος έχει αξιολογήσει και που δέχεται όπως εγγενώς έγκυρος, ανεξάρτητα από την άποψη της κοινωνίας. Γνωρίζει την αυθαίρετη, υποκειμενική φύση των κοινωνικών προτύπων και των κανόνων, τους οποίους θεωρεί όπως σχετικός παρά απόλυτος στην αρχή.
Κατά συνέπεια οι βάσεις για τη δικαιολόγηση των ηθικών προτύπων περνούν από την αποφυγή της τιμωρίας στην αποφυγή της ενήλικης αποδοκιμασίας και της απόρριψης στην αποφυγή της εσωτερικών ενοχής και του μόνος-ρεθρημηνατηον. Το ήθος του προσώπου που διαλογίζεται επίσης κινείται προς το όλο και περισσότερο μεγαλύτερο κοινωνικό πεδίο (δηλ., συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων ανθρώπων και οργάνων) και τη μεγαλύτερη αφαίρεση (δηλ., από το συλλογισμό για τα φυσικά γεγονότα όπως ο πόνος ή η ευχαρίστηση στο συλλογισμό για τις τιμές, τα δικαιώματα, και τις υπονοούμενες συμβάσεις)."
Αλλά, εάν το ήθος που διαλογίζεται είναι βασισμένο στην ενδοσκόπηση και το ενσυναίσθημα - είναι, πράγματι, επικίνδυνα συγγενής και μη αντικειμενικό υπό οποιαδήποτε γνωστή έννοια της λέξης. Το ενσυναίσθημα είναι μια μοναδική συμφωνία για το συναισθηματικό και εμπειρικό περιεχόμενο δύο ή περισσότερων ενδοσκοπικών διαδικασιών σε δύο ή υποκειμενικότερο. Μια τέτοια συμφωνία δεν μπορεί ποτέ να έχει οποιαδήποτε έννοια, ακόμη και όσον αφορά στους συμμετέχοντες σε την. Δεν μπορούν ποτέ να είναι βέβαιοι ότι συζητούν τις ίδια συγκινήσεις ή την εμπειρία. Δεν υπάρχει κανένας τρόπος να συγκρίνει, να μετρήσει, να παρατηρήσει, να πλαστογραφήσει ή να ελέγξει (να αποδειχθεί) ότι η "ίδια" συγκίνηση βιώνεται όμοια από τους συμμετέχοντες στη συμφωνία ενσυναισθήματος. Το ενσυναίσθημα είναι χωρίς νόημα και η ενδοσκόπηση περιλαμβάνει μια ιδιωτική γλώσσα παρά αυτά που Wittgenstein έπρεπε να πει. Η ηθική μειώνεται έτσι σε ένα σύνολο χωρίς νόημα ιδιωτικών γλωσσών.
Η εγκυκλοπαίδεια Britannica:
"... Αλλοι έχουν υποστηρίξει ότι επειδή ακόμη και τα μάλλον μικρά παιδιά είναι σε θέση ενσυναίσθημα με τον πόνο άλλα, η παρεμπόδιση της επιθετικής συμπεριφοράς προκύπτει από αυτό το ήθος έχει επιπτώσεις παρά από τη μόνη αναμονή της τιμωρίας. Μερικοί επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι τα παιδιά διαφέρουν στη μεμονωμένη ικανότητά τους για το ενσυναίσθημα, και, επομένως, μερικά παιδιά είναι πιό ευαίσθητα στις ηθικές απαγορεύσεις από άλλες.
Αυξανόμενη συνειδητοποίηση των μικρών παιδιών των συναισθηματικών κρατών τους, χαρακτηριστικά, και μόλυβδοι δυνατοτήτων στο ενσυναίσθημα -- δηλ., τη δυνατότητα να εκτιμηθούν τα συναισθήματα και οι προοπτικές άλλες. Το ενσυναίσθημα και άλλες μορφές κοινωνικής συνειδητοποίησης είναι στη συνέχεια σημαντικά στην ανάπτυξη μιας ηθικής αίσθησης... Μια άλλη σημαντική πτυχή της συναισθηματικής ανάπτυξης των παιδιών είναι ο σχηματισμός της μόνος-έννοιάς τους, ή ταυτότητα -- δηλ., η αίσθηση ποιοι τους είναι και τι η σχέση τους με άλλους ανθρώπους είναι.
Σύμφωνα με την έννοια Lipps του ενσυναισθήματος, ένα πρόσωπο εκτιμά την αντίδραση ενός άλλου προσώπου από μια προβολή του μόνου σε άλλη. Σε Γ?β??sthetik του, 2 τόμοι (1903-06 "αισθητική"), κατέστησε όλη την εκτίμηση της τέχνης εξαρτώμενη από μια παρόμοια μόνος-προβολή στο αντικείμενο."
Αυτό μπορεί καλά να είναι το κλειδί. Το ενσυναίσθημα έχει λίγα που κάνουν με το άλλο πρόσωπο (το empathee). Είναι απλά το αποτέλεσμα της βελτίωσης και της κοινωνικοποίησης. Με άλλα λόγια, όταν βλάπτουμε κάποιο - δεν δοκιμάζουμε τον πόνο του. Δοκιμάζουμε τον πόνο ΜΑΣ. Βλάπτοντας κάποιο - βλάπτει τις ΗΠΑ. Η αντίδραση του πόνου προκαλείται στις ΗΠΑ από τις ενέργειές ΜΑΣ. Έχουμε διδαχθεί μια μαθημένη απάντηση του αισθήματος του πόνου όταν τον επιβάλλουμε επάνω σε άλλο. Αλλά έχουμε διδαχθεί επίσης για να αισθανθούμε αρμόδιοι για τα συντροφικά οντα μας (ενοχή). Έτσι, δοκιμάζουμε τον πόνο όποτε ένα άλλο πρόσωπο υποστηρίζει ότι τον δοκιμάζει επίσης. Αισθανόμαστε ένοχοι.
Στο ποσό:
Για να χρησιμοποιήσουμε το παράδειγμα του πόνου, το δοκιμάζουμε με ένα άλλο πρόσωπο επειδή αισθανόμαστε ένοχοι ή κάπως αρμόδιοι για τον όρο του. Μια μαθημένη αντίδραση ενεργοποιείται και δοκιμάζουμε (το είδος μας) τον πόνο επίσης. Το διαβιβάζουμε στο άλλο πρόσωπο και μια συμφωνία του ενσυναισθήματος χτυπιέται μεταξύ μας.
Αποδίδουμε τα συναισθήματα, τις αισθήσεις και την εμπειρία στο αντικείμενο των ενεργειών μας. Είναι ο ψυχολογικός αμυντικός μηχανισμός της προβολής. Ανίκανος να συλλάβει της επιβολής του πόνου επάνω σε μας - μετατοπίζουμε την πηγή. Είναι ο άλλος πόνος που αισθανόμαστε, συνεχίζουμε, όχι μας δικοί.
Η εγκυκλοπαίδεια Britannica:
"Ίσως η σημαντικότερη πτυχή της συναισθηματικής ανάπτυξης των παιδιών είναι μια αυξανόμενη συνειδητοποίηση των συναισθηματικών κρατών τους και της δυνατότητας να διακριθούν και να ερμηνευθούν οι συγκινήσεις άλλες. Το τελευταίο εξάμηνο του δεύτερου έτους είναι ένας χρόνος όταν αρχίζουν τα παιδιά ενήμερα για τα συναισθηματικές κράτη, τα χαρακτηριστικά, τις δυνατότητες, και τη δυνατότητά τους για τη δράση αυτό το φαινόμενο καλείται self-awareness... (συνδεμένος με τις ισχυρά ναρκισσιστικά συμπεριφορές και τα γνωρίσματα - SV)...
Αυτές οι αυξανόμενη συνειδητοποίηση και δυνατότητα να υπενθυμιστούν τα συναισθηματικά κράτη κάποιου οδηγούν στο ενσυναίσθημα, ή τη δυνατότητα να εκτιμηθούν τα συναισθήματα και οι αντιλήψεις για άλλες. Η ξημερώνοντας συνειδητοποίηση των μικρών παιδιών της δυνατότητάς τους για τη δράση εμπνέει τους για να προσπαθήσει να κατευθύνει (ή ειδάλλως την επιρροή) τη συμπεριφορά άλλα...
... Με την ηλικία, τα παιδιά αποκτούν τη δυνατότητα να καταλάβουν την προοπτική, ή την άποψη, άλλων ανθρώπων, μια ανάπτυξη που συνδέεται στενά με τη empathic διανομή άλλοι των συγκινήσεων...
Ένας σημαντικός παράγοντας που κρύβεται κάτω από αυτές τις αλλαγές είναι η αυξανόμενη γνωστική εκλέπτυνση του παιδιού. Παραδείγματος χάριν, προκειμένου να γίνει αισθητή η συγκίνηση της ενοχής, ένα παιδί πρέπει να εκτιμήσει το γεγονός ότι θα μπορούσε να έχει εμποδίσει μια ιδιαίτερη δράση δικοί του που παραβίασαν ηθικά πρότυπα. Η συνειδητοποίηση ότι κάποια μπορεί να επιβάλει έναν περιορισμό στη συμπεριφορά κάποιου απαιτεί ένα ορισμένο επίπεδο γνωστικής ωρίμανσης, και, επομένως, η συγκίνηση της ενοχής δεν μπορεί να εμφανιστεί έως ότου επιτυγχάνεται εκείνη η ικανότητα."
Εκείνο το ενσυναίσθημα είναι μια ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ στα εξωτερικά ερεθίσματα που περιλαμβάνεται πλήρως μέσα στο empathor και προβαλλόμενος έπειτα επάνω στο empathee - καταδεικνύεται σαφώς από το "εγγενές ενσυναίσθημα". Είναι η δυνατότητα να εκτεθεί το ενσυναίσθημα και η αλτρουιστική συμπεριφορά σε απάντηση στις του προσώπου εκφράσεις. Τα νεογνά αντιδρούν αυτός ο τρόπος στην του προσώπου έκφραση της μητέρας τους της θλίψης ή του κινδύνου.
Αυτό χρησιμεύει να αποδείξει ότι το ενσυναίσθημα έχει πολύ λίγα που κάνουν με τα συναισθήματα, την εμπειρία ή τις αισθήσεις άλλη (το empathee). Σίγουρα, το νήπιο δεν έχει καμία ιδέα τι είναι όπως να αισθανθεί λυπημένο και σίγουρα όχι αυτό που πρόκειται όπως για τη μητέρα του να αισθανθεί λυπημένο. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι μια σύνθετη αυτοπαθής αντίδραση. Αργά, το ενσυναίσθημα είναι ακόμα μάλλον αυτοπαθές, το αποτέλεσμα της βελτίωσης.
Η εγκυκλοπαίδεια Britannica αναφέρει τη συναρπαστική έρευνα που αποδεικνύει εντυπωσιακά την αντικείμενο-ανεξάρτητη φύση του ενσυναισθήματος. Το ενσυναίσθημα είναι μια εσωτερική αντίδραση, μια εσωτερική διαδικασία, που προκαλείται από το εξωτερικό σύνθημα που παρέχεται από τα ζωντανά αντικείμενα. Διαβιβάζεται σεάλλο από το empathor αλλά η επικοινωνία και η προκύπτουσα συμφωνία ("ξέρω πώς αισθάνεστε ότι επομένως συμφωνούμε σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο εσείς αίσθηση") καθίστανται χωρίς νόημα από την απουσία ενός μονοσθενούς, σαφούς λεξικού.
"Μια εκτενής σειρά μελετών έδειξε ότι τα θετικά συναισθήματα συγκίνησης ενισχύουν το ενσυναίσθημα και την αυταπάρνηση. Παρουσιάστηκε από τον αμερικανικό ψυχολόγο Alice M. Isen ότι οι σχετικά μικρές εύνοιες ή τα κομμάτια της καλής τύχης (όπως την εύρεση των χρημάτων σε ένα τηλέφωνο νομισμάτων ή να πάρει ένα απροσδόκητο δώρο) προκάλεσαν τη θετική συγκίνηση στους ανθρώπους και ότι τέτοια συγκίνηση αύξησε τακτικά την κλίση των θεμάτων για να συμμεριστεί ή να παρέχει τη βοήθεια.
Διάφορες μελέτες έχουν καταδείξει ότι η θετική συγκίνηση διευκολύνει τη δημιουργική επίλυση προβλήματος. Μια από αυτές τις μελέτες έδειξε ότι η θετική συγκίνηση επέτρεψε στα θέματα για να ονομάσει περισσότερες χρήσεις για τα κοινά αντικείμενα. Αλλος έδειξε ότι η θετική συγκίνηση ενίσχυσε τη δημιουργική επίλυση προβλήματος με τη διευκόλυνση των θεμάτων για να δει τις σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων (και άλλων ανθρώπων - SV) που ειδάλλως θα περνούσαν απαρατήρητα. Διάφορες μελέτες έχουν καταδείξει τα ευεργετικά αποτελέσματα της θετικής συγκίνησης στη σκέψη, τη μνήμη, και τη δράση στα προσχολικά και παλαιότερα παιδιά."
Εάν το ενσυναίσθημα αυξάνεται με τη θετική συγκίνηση (ένα αποτέλεσμα της καλής τύχης, παραδείγματος χάριν) - έπειτα έχει λίγα που κάνουν με τα αντικείμενά του και πολύ που κάνει με το πρόσωπο στο οποίο προκαλείται.
Περίπου ο συντάκτης
Το SAM Vaknin είναι ο συντάκτης της "κακοήθους μόνης αγάπης - ναρκισσισμός νέοσ" και ο συντάκτης των κατηγοριών διανοητικής υγείας στον ανοικτούς κατάλογο, το Suite101, και το searcheurope.com.
Ο ιστοχώρος του: http://samvak.tripod.com
Συχνά ερωτήσεις σχετικά με το ναρκισσισμό: http://samvak.tripod.com/faq1.html
Ναρκισσιστική αναταραχή προσωπικότητας σε Suite101: http://www.suite101.com/welcome.cfm/npd
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
