Θεραπεία και ύπνωση τέλειας μορφής
Η προσέγγιση τέλειας μορφής στη θεραπεία μπορεί να κληθεί «φαινομενολογικός-υπαρξιακό» δεδομένου ότι ενδιαφέρεται για μια συνειδητοποίηση εδώ-και-τώρα, εργαζόμενος μακρυά από τις έννοιες και προς την καθαρή συνειδητοποίηση (Clarkson, 1989). Από τον πελάτη που γίνεται ενήμερο για τις σκέψεις, τα συναισθήματά τους, κ.λπ. ο στόχος είναι για το άτομο να επιτευχθεί η διορατικότητα στην κατάσταση υπό εξέταση. Όπως Yontef (1993) γράφει, η διορατικότητα κερδίζεται με τη μελέτη της phenomomenological εστίασης, του πειραματισμού, της υποβολής έκθεσης, και του διαλόγου του πελάτη. Η φιλοσοφία πίσω από αυτήν την προσέγγιση είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν λειτουργούν στον κόσμο βασισμένο στον τρόπο με τον οποίο ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένου τους, είναι, αλλά μέσω ενός φίλτρου της μόνος-εξαπάτησης, με το οποίο κάποια δεν έχει μια σαφή εικόνα σου σε σχέση με τον κόσμο. Ζωντανός που δεν είναι βασισμένο στην αλήθεια σου οι μόλυβδοι στα συναισθήματα του φόβου, της ενοχής, και της ανησυχίας (Yontef, 1993).
Τα ιστορικά προηγούμενα της θεραπείας τέλειας μορφής είναι η εμπειρία του ομο-ιδρυτή του, Fritz Perls. Εκπαιδευμένο ως ψυχαναλυτής, Perls επαναστάτησε ενάντια στο δογματικό ύφος της προσέγγισης Freud (όπως είχε άλλους ξεχωριστούς ιδρυτές των σχολών της ψυχοθεραπείας, Jung και Adler. Στην εισαγωγή στην έκδοση του 1969 «του εγώ, η πείνα και η επιθετικότητα» Perls έγραψαν αυτής της χρονικής περιόδου ως εξής, «άρχισε επτά έτη άχρηστης ζωής καναπέδων.» (Perls, 1969)), και ενσωματωμένες πτυχές του holism στην πεποίθηση ότι τελικά το άτομο είναι αρμόδιο για τη δημιουργία της ύπαρξής του/της.
Επιπλέον, οι πρόωρες δεκαετίες του 20ού αιώνα είναι ξεχωριστές για τη διάψευσή τους νευτώνειου θετικισμού και αντικατάστασής της με τη φαινομενολογία. Αυτά τα δύο θέματα συνδυάστηκαν έπειτα μέσα στα υλικά σκαλωσιάς της μορφολογικής ψυχολογίας για να παραγάγουν μια προσέγγιση που κεντροθετήθηκε στη σχέση του ατόμου στην ύπαρξή τους. Η δομή ότι η μορφολογική ψυχολογία προσφερθείσα ήταν ότι η αντίληψη πρέπει να θεωρηθεί ως αναγνώριση των σχεδίων και των σχέσεων μεταξύ των στοιχείων στον αντιληπτικό κόσμο που εκπληρώνει την κεντρική ανθρώπινη ανάγκη το νόημα στις αντιλήψεις, την εμπειρία και την ύπαρξη (Clarkson, 1989).
Οι προσεγγίσεις Reductionist δεν θα μπορούσαν ούτε να αποτελέσουν την αφθονία της αντίληψης, και την αμεσότητά της (παραδείγματος χάριν, να δουν Koffka, 1935 Το Gibson, το 1966), ούτε λαμβάνει υπόψη τη σημασία του παρατηρητή. Αυτό οδήγησε Perls στην ιδέα ότι η πραγματική συνειδητοποίηση ενός ατόμου είναι πιό αξιόπιστη από μια ερμηνεία οποιωνδήποτε στοιχείων ότι ένα πρόσωπο να παρέχει σε έναν θεράποντα και είναι πρώτιστα μια περιγραφή των μετακινήσεων μεταξύ «του αριθμού» και «του εδάφους». Ο αριθμός είναι το στοιχείο της προσεκτικής εστίασης σε οποιοδήποτε χρόνο, και το έδαφος είναι το υπόλοιπο της αντιληπτικής συνειδητοποίησης. Αυτές οι μετακινήσεις, ή «οι κύκλοι της εμπειρίας» μπορούν να γίνουν αναστατωμένοι από την ύπαρξη ελλιπείς ή εκκρεμείς και είναι αυτές οι «οι ημιτελείς εργασίες που η θεραπεία τέλειας μορφής προσπαθεί να εξετάσει. Αυτές οι ιδέες πιθανώς δεν αποτέλεσαν μια θεραπευτική προσέγγιση έως το 1951 όταν άνοιξε Perls το ίδρυμα της Νέας Υόρκης για τη θεραπεία τέλειας μορφής, παρά το γεγονός ότι το πρώτο αναγνωρίσιμο βιβλίο θεραπείας τέλειας μορφής δημοσιεύθηκε στη δεκαετία του '40 (Perls, 1969).
Η συνοδεία αυτού του συνδυασμού ιδεών, βασισμένου στη σκέψη τους ψυχολόγους τέλειας μορφής, τους φιλοσόφους (π.χ., Lewin, 1952), και τους πολιτικούς (π.χ., Smuts), ήταν η θεμελιώδης έννοια του προσώπου όπως βασικά υγιής, προσπαθώντας για την ισορροπία, την υγεία, και την αύξηση (Clarkson, 1989). Η ημιτελής εργασία που αναφέρεται νωρίτερα βλέπει ως εμπόδιο σε αυτές τις διαδικασίες, που περιορίζουν τη δυνατότητα του προσώπου να λειτουργήσει πλήρως, συχνά καλεσμένος από τους θεράποντες τέλειας μορφής ως «ασθένεια». Van de Riet (Van de Riet και λοιποί., 1980) τοποθετεί την ιδέα ότι σε κάψα η ασθένεια είναι μια συνέπεια όταν δεν βιώνονται οι άνθρωποι όπως όντας ψυχολογικά και φυσιολογικά στην ισορροπία με το περιβάλλον τους.
«Ως δράση, η επαφή, η επιλογή και η αυθεντικότητα χαρακτηρίζουν την υγεία στη θεραπεία τέλειας μορφής, έτσι το stasis, η αντίσταση, η ακαμψία και ο έλεγχος, συχνά με την ανησυχία, χαρακτηρίζουν το κράτος αποκαλούμενο «ασθένεια»»
Το stasis, η αντίσταση, η ακαμψία, και ο έλεγχος αποτρέπουν τη χαριτωμένη ροή μέσω των κύκλων της εμπειρίας.
Εν συντομία περιγράφοντας τον πυρήνα της θεραπείας τέλειας μορφής είναι απαραίτητο να εξεταστούν μερικές από τις τεχνικές που οι θεράποντες τέλειας μορφής χρησιμοποιούν προκειμένου να εξεταστεί πώς να ενσωματωθούν στη υπνοθεραπεία. Αν και υπάρχουν τεχνικές που συνδέονται πολύ με μια προσέγγιση τέλειας μορφής, υπάρχουν δύο προειδοποιήσεις που πρέπει να σημειώσουμε. Κατ' αρχάς, ως Βέρνη (1970) που σημειώνεται, η θεραπεία τέλειας μορφής χρησιμοποιεί οποιεσδήποτε τεχνικές αποκλειστικά:
«Ο Δρ Perls είναι μαθημένο άτομο. Δανείζεται από ή καταπατά επάνω στην ψυχανάλυση, τη συναλλαγών ανάλυση, και άλλες συστηματικές προσεγγίσεις. Αλλά ξέρει ποιου είναι και δεν καταλήγει ως εκλεκτικός. Στην επιλογή συγκεκριμένων τεχνικών του, μοιράζεται με άλλη «ενεργοί» ψυχοθεραπευτές το πρόβλημα του «Moreno»: το γεγονός ότι σχεδόν όλες οι γνωστές «ενεργές» τεχνικές δοκιμάστηκαν αρχικά από το Δρ J.R. Moreno στο psychodrama, έτσι ώστε είναι δύσκολο να βρεί μια αρχική ιδέα εν προκειμένω» (Βέρνη, 1970:1634).
Δεύτερον, αυτός στη θεραπεία τέλειας μορφής, τεχνική θεωρείται δευτεροβάθμιος στη σχέση που αναπτύσσεται μεταξύ του θεράποντος και του πελάτη, όπως Resnick (1984) γράφει:
«κάθε θεράπων τέλειας μορφής θα μπορούσε να σταματήσει οποιαδήποτε τεχνική τέλειας μορφής που είχε γίνει πάντα και πηγαίνει δεξιά να κάνει τη θεραπεία τέλειας μορφής. Εάν δεν θα μπορούσαν, κατόπιν δεν έκαναν τη θεραπεία τέλειας μορφής κατά πρώτο λόγο. Γύρω με μια τσάντα των τεχνασμάτων και μια δέσμη των τεχνασμάτων» (1984: 19).
Με βάση αυτές τις δύο προειδοποιήσεις να υποστηρίξουμε ότι τίποτα «ενεργού» φύσης που ενσωματώνεται στη υπνοθεραπεία θα αποτελούσε την τέλεια μορφή, ή εναλλακτικά ότι χωρίς ρητή κατάρτιση στη σχέση πελάτης-θεραπόντων τέλειας μορφής δεν υπάρχει τίποτα θα μπορούσαμε να κάνουμε που θα ήταν τέλεια μορφή. Εντούτοις, όπως το πνεύμα της θεραπείας τέλειας μορφής προσδιορίζεται πάρα πολύ από τη χρήση συγκεκριμένων τεχνικών του που είναι η μέθοδος που θα υιοθετηθεί στην ακόλουθη συζήτηση.
Οι τεχνικές που συνδέονται με τη θεραπεία τέλειας μορφής είναι στενά συνδεδεμένες στην ιδέα ότι οι πελάτες πρέπει να θελήσουν να εργαστούν προς self-awareness μέσω μιας κυριότητας των διαδικασιών συνειδητοποίησής τους. Αυτό είναι σε αντίθεση με τους ασθενείς που αρχικά επιδιώκουν πραγματικά την ανακούφιση από την ταλαιπωρία, αν και μπορούν να υποστηρίξουν ότι επιθυμούν να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους, και αφετέρου πελάτες που αναμένουν ότι η ανακούφιση θα έρθει μέσω των προσπαθειών του θεράποντος. Κατά συνέπεια, η θεραπεία τέλειας μορφής είναι «μια εξερεύνηση παρά μια άμεση τροποποίηση της συμπεριφοράς; ο στόχος είναι αύξηση και αυτονομία» (Yontef, 1993). Οι τεχνικές είναι τροποποιήσεις και επεξεργασίες της βασικής ερώτησης, «τι είναι εσείς που δοκιμάζετε τώρα;» και η οδηγία, «δοκιμάζει αυτό το πείραμα, ή δίνει προσοχή σε αυτή, και βλέπει τι εσείς να γίνει ενήμερος για ή να μάθει» (Zimberoff & Hatman, 2003).
Ίσως ο καύτερα - γνωστός για όλες τις τεχνικές που προσδιορίζονται ως τέλεια μορφή είναι η κενή καρέκλα. Αυτό είναι όπου πρόγραμμα πελατών η αντιπροσώπευσή τους ενός προσώπου ή ενός αντικειμένου, ή μέρος τους σε μια κενή καρέκλα και αυτοί παρουσιάζει έπειτα έναν διάλογο μεταξύ αυτό που προβάλλεται στην καρέκλα, και οι ίδιοι. Σε μερικές περιπτώσεις ο πελάτης κινείται μεταξύ των καρεκλών, αλλά καθένας τρόπος, η ιδέα είναι ότι οι εσωτερικές συγκρούσεις γίνονται εκφρασμένες και έτσι ο πελάτης επιτείνει τη συνειδητοποίηση τους τους. Αυτό αναγκάζει στη συνέχεια τον πελάτη για να πάρει την ευθύνη για τις δυσκολίες τους έτσι ώστε μπορούν να κάνουν τις επιλογές για να επιλύσουν τις πηγές ημιτελούς εργασίας (Stevens, 1975). Όπως Becker (1993) γράφει, αυτό είναι ολόκληρο το σημείο της τέλειας μορφής, για «να πάρει τους ανθρώπους που ρυθμίζονται και αυτόματος και τους βάζουν σε κάποιο είδος αιγίδας πέρα από τους.»
Παρόμοια με την κενή καρέκλα, μια άλλη κοινή τεχνική είναι γνωστή ως topdog/underdog. Ένας διάλογος εκτελείται μεταξύ δύο πτυχών της προσωπικότητας του πελάτη, το topdog που αντιπροσωπεύει το introjecting αιτούντα της τελειότητας, εκφρασμένος από «εάν» και «πρέπει», και underdog, ο οποίος είναι μια εκδήλωση της αντίστασης στις εξωτερικές απαιτήσεις. Μέσω του διαλόγου «ψήφισμα, ο συμβιβασμός, η κατανόηση ή το μόνιμο διαζύγιο είναι δυνατό» (Clarkson, 1989). Αυτό επιτυγχάνεται από το άτομο που γίνεται ενήμερο για τις εσωτερικές μάχες τους, οι οποίες οδηγούν συχνά στα συναισθήματα της ενοχής, την ανησυχία, και την κατάθλιψη.
Η εστίαση Gestaltist στη συνειδητοποίηση δεν είναι περιορισμένη στη συνειδητοποίηση των γνωστικών διαδικασιών, όπως ο διάλογος, αλλά και τις φυσιολογικές διαδικασίες μέσω μιας διαδικασίας που καλείται το αμάξωμα. Αυτό περιλαμβάνει τον πελάτη που σημειώνει συνειδητά όπου δοκιμάζουν τις καταστάσεις έντασης in particular, ή πώς το σχέδιο αναπνοής τους αλλάζει. Μόλις ενήμεροι μπορούν να μάθουν τις στρατηγικές για να μειώνουν αυτές τις αντιδράσεις, οι οποίες έχουν παραγάγει και τη φυσική και διανοητική ταλαιπωρία.
Όπως Zinker (1978) γράφει, «αυτό μπορεί να περιλάβει τη συνειδητοποίηση του προσώπου του σώματός του, το βάρος του στην καρέκλα, τη θέση του στο διάστημα, τους μικρούς ήχους και τις μετακινήσεις του.» Εδώ το άτομο παίρνει την ευθύνη για το σώμα τους και παίρνει τη δαπάνη της επιλογής πώς θέλουν να αντιδράσουν. Μερικές φορές αυτές οι εντάσεις είναι βασισμένες σε μια ανησυχία με τις προηγούμενες περιστάσεις. Εάν ο πελάτης δεν αποκρίνεται στις τρέχουσες περιστάσεις έπειτα βλέπουν όπως προβάλλοντας το παρελθόν στο παρόν, τόσο τα παλαιά σχέδια της απάντησης, παρά τις νέες, πειραματικές προσεγγίσεις εξουσιάζουν τη ζωή τους (Parlett & στρίφωμα, 2002). Η εργασία για να απελευθερώσει τις φυσικές εκδηλώσεις εκείνων των παλαιών σχεδίων μπορεί να οδηγήσει στη μεγαλύτερες δέσμευση και τη συνειδητοποίηση των σκέψεων και των συναισθημάτων κάποιου (Zimberoff & Hatman, 2003). Αυτή η προσέγγιση είναι επίσης γνωστή όπως καθιερώνοντας τη λειτουργία αίσθησης (Clarkson, 1989) και θεωρείται χρήσιμος για τους πελάτες που έχουν γίνει «αλλοτριωμένοι από τις αισθήσεις τους» ή εκείνους με τις ναρκισσιστικές ιδιότητες που «το έχουν δοκιμάσει όλα» (Clarkson, 1989).
Η σημασία του αμαξώματος καθίσταται σαφές από Becker (1993) που προτείνει ότι οι φυσικές εκφράσεις είναι πιό στενές στην αλήθεια επειδή το μυαλό συμμετέχει στην εξαπάτηση και τη δολιοφθορά: Η βασική υπόθεση του Perl ήταν ότι το σώμα και οι συνολικές διαδικασίες του είναι κάπως προηγούμενα σε και μεγαλύτερα από το μυαλό. Η τέλεια μορφή συλλαμβάνει του μυαλού ως παρέμβαση, ως τρόπος τη συνολική ορμή του οργανισμού με κάποιο τρόπο. Όχι μόνο ότι, αλλά το μυαλό δεν είναι ακόμη και το ευγενές μέρος του οργανισμού που σκεφτήκαμε πάντα αυτό ήταν. Για τους περισσότερους ανθρώπους το μυαλό και οι δημιουργίες του μυαλού λειτουργούν ενάντια στο σώμα. Λειτουργούν ενάντια στα συμφέροντα του συνολικού προσώπου.
Σύμφωνα με άλλες psychodynamic προσεγγίσεις, η θεραπεία τέλειας μορφής περιλαμβάνει την εργασία ονείρου. Η θέση τέλειας μορφής είναι ανόμοια σε Freud, δεδομένου ότι Perls δεν σκέφτηκε τον ασυναίσθητο ως απρόσιτη περιοχή του μυαλού που τα όνειρα θα μπορούσαν να παρέχουν την πρόσβαση εάν ερμηνεύεται σωστά; Βασιλικός δρόμος Freud ο «στον ασυναίσθητο» ήταν βασιλικός δρόμος Perl στην ολοκλήρωση. Η άποψή του ήταν περισσότερος σύμφωνα με Jung, το οποίο είδε τα όνειρα ως υπαρξιακά μηνύματα για τον ονειροπόλο. Στην εργασία ονείρου ο πελάτης καλείται χαρακτηριστικά να αφορά το όνειρο στον παρόντα χρόνο σαν δοκίμαζαν το όνειρο σε εκείνη την στιγμή. Από αυτό ο πελάτης αναπτύσσει μια συνειδητοποίηση του υπαρξιακού μηνύματος και πώς αποτελείται από τα προβαλλόμενα μέρη του μόνου.
Οι ανωτέρω περιγραφές μερικές από τις τεχνικές που συνδέονται με τη θεραπεία τέλειας μορφής δεν πρέπει ούτε να θεωρηθούν εξαντλητικές ούτε αποκλειστικός. Όπως αναφέρεται νωρίτερα, Resnick (1984) μεταξύ των άλλων σαφώς θεωρεί ότι η θεραπεία τέλειας μορφής δεν είναι και δεν μπορεί να δεθεί στις ιδιαίτερες τεχνικές, είναι για τη σχέση μεταξύ του πελάτη και του θεράποντος.
Ένα σημαντικό μέρος αυτής της σχέσης είναι ότι ο θεράπων ενεργεί για να καθοδηγήσει τον πελάτη προς μεγαλύτερες self-awareness, την ευθύνη και την ιδιοκτησία των συγκινήσεων, σκέψεις, αισθήσεις κ.λπ. προκειμένου να ολοκληρωθούν οποιεσδήποτε «ημιτελείς εργασίες έτσι ώστε s/he μπορεί να κινηθεί ομαλά μέσω των κύκλων της εμπειρίας. Ο πεπειραμένος θεράπων είναι σε θέση να προσαρμοστεί στον ιδιαίτερο πελάτη προκειμένου να επιτευχθεί αυτό, που στηρίζεται σε έναν πλούτο των τεχνικών και των δεξιοτήτων. Αυτή η ουσία της θεραπείας τέλειας μορφής το συνδέει περισσότερο με τις γνωστικές συμπεριφοριστικές προσεγγίσεις από τις χαρακτηριστικές psychodynamic μεθόδους επειδή στηρίζεται λιγότερο στην ερμηνεία του πελάτη και περισσότεροι στην ενεργό συμμετοχή τους. Είναι ίσως αυτό που το καθιστά πιθανό να ενσωματώσει τις πτυχές της θεραπείας τέλειας μορφής στην hypno-θεραπευτική πρακτική.
Κατά τρόπο ενδιαφέροντα Levendula (1963) προτείνει την άποψη ότι ένας θεράπων τέλειας μορφής θα ήταν σε πιό συμφέρουσα θέση εάν θα συνδύαζε την προσέγγισή του με τις υπνωτικές τεχνικές. Παραδείγματος χάριν, ο θεράπων τέλειας μορφής διδάσκει την αύξηση της συνειδητοποίησης μέσω των πειραματικών ασκήσεων. Τα hypnotherapists μπορούν να επιτύχουν αυτό ευκολότερα με την κατεύθυνση της προσοχής του ασθενή για να γίνουν αισθητά ενήμερης για μια ιδέα ή μια αίσθηση ή τη μνήμη που με αυτόν τον τρόπο γίνονται μια «φωτεινή τέλεια μορφή» ενώ το υπόλοιπο του αντιληπτικού τομέα υποχωρεί σε ένα υπόβαθρο. Το ίδιο το υπνωτικό κράτος αντιστοιχεί στην αρχή μορφή-υποβάθρου, και ο σχηματισμός τέλειας μορφής γίνεται λίγο πολύ μια αυτόματη λειτουργία από την. ; ο συνδυασμός θεραπευτικών αρχών τέλειας μορφής με την ύπνωση εμπλουτίζει και τις δύο προσεγγίσεις.
Από αυτό είναι σαφές ότι Gestaltists ενθαρρύνεται για να ενσωματώσει τη υπνοθεραπεία στην πρακτική τους. Η ακόλουθη συζήτηση θα εξετάσει εάν τα hypnotherapists μπορούν να εισαγάγουν τις πτυχές της θεραπείας τέλειας μορφής στην εργασία τους.
Μια από τις κεντρικές αρχές της θεραπείας τέλειας μορφής είναι ότι οι πελάτες δοκιμάζουν τα γεγονότα στο παρόν, το οποίο είναι αυτοί αναπαριστεί τα προηγούμενα γεγονότα στο παρόν. Με να ξαναζήσουν τους μπορούν να εστιάσουν στην εμπειρία, και ψυχολογική και τη φυσιολογική και έτσι κατανόηση κέρδους τους. Η συνειδητοποίηση θεωρήθηκε «κλειδί για να ξεκλειδώσει τη διορατικότητα και να φέρει τελικά την αλλαγή συμπεριφοράς» (Zimberoff, & Hartman 2003). Να φέρει το πεπειραμένο παρελθόν στο εμπειρικό παρόν είναι μια σημαντική ιδιοκτησία της ύπνωσης.
Μέσω της υπνωτικής οπισθοδρόμησης ηλικίας, που λειτουργεί με τα όνειρα κ.λπ. οι πελάτες μπορούν γεγονότα επαν-εμπειρίας που έχουν εμφανιστεί σε κάποιο άλλο χρόνο σαν συνέβαιναν εδώ και τώρα. Αυτό είναι όχι μόνο γνωστικό να ξαναζήσει ενός αντιγράφου του γεγονότος, αλλά α πλήρως η αναζοωγόνηση της εμπειρίας. Σαν (2003) κράτος Zimberoff, & Hartman, «η κράτηση της συνειδητοποίησης του πελάτη στη συγκεκριμένη λεπτομέρεια είναι μια σταθερά στις υπνωτικές οπισθοδρομήσεις ηλικίας, επειδή προωθεί το presentness συναισθηματικά και viscerally (έμφαση σε αρχικό). Από ίση σπουδαιότητα είναι ότι η συνειδητοποίηση του πελάτη μπορεί να στραφεί στις διαφορετικές πτυχές της εμπειρίας τους μέσω της επαναλαμβανόμενης επαν-βίωσης από την, άδεια λεπτομερές, και συγκεκριμένο να ξαναζήσει της εμπειρίας σε όλη την αρχική δύναμή του και από τις φυσιολογικές και ψυχολογικές προοπτικές. Αυτό εκπληρώνει έπειτα την άποψη Rosen (1972) ότι «οι ασθενείς κινούν το καλύτερο όταν κινούνται» (έμφαση σε αρχικό).
Είναι σαφές ότι η ανησυχία τέλειας μορφής με ρεαλιστικό, παρόν, επαν-βίωση των γεγονότων είναι μια σημαντική πτυχή της ύπνωσης. Οι ανησυχίες της θεραπείας τέλειας μορφής με την άμεση διορατικότητα, παρά τη διορατικότητα μέσω της ερμηνείας θα ήταν μια νέα προσθήκη στη υπνοθεραπεία. Να περιλάβει αυτήν την προοπτική είναι μια φιλοσοφική και εννοιολογική μετατόπιση παρά μια τεχνική και εξαρτάται από τις προτιμήσεις του θεράποντος. Εντούτοις είναι αρκετά δυνατό να επιτύχει.
Η ύπνωση είναι επίσης χρήσιμη στην ενίσχυση των πτυχών μιας εμπειρίας, με την κατεύθυνση του πελάτη για να δώσει πιό μεγάλη προσοχή στις ιδιαίτερες λεπτομέρειες. Παραδείγματος χάριν, κάποιος που επιθυμεί να σταματήσει να κληθεί να αισθανθεί έντονα την αίσθηση της ανακούφισης και της δύναμης από να είσαι σε θέση να ληφθούν οι βαθιά εισπνοές φρέσκου, καθαρός αέρας. Το Greenberg και ο Malcolm (2002) έχουν καταδείξει ότι επιτυχία σε χρησιμοποίηση τέτοιων τεχνικών όπως η κενή καρέκλα τουλάχιστον μερικώς καθορίζεται από το βαθμό συναισθηματικής διέγερσης που βιώνεται κατά τη διάρκεια της χρήσης αυτής της τεχνικής. Εδώ μπορούμε να προβλέψουμε ότι ο πελάτης μπορεί να κληθεί να φανταστεί έναν διάλογο, ή στην περίπτωση των πολλαπλάσιων δραστών στο ξαναζώ σενάριο, μια συνομιλία, όπου μπορούν να επικεντρωθούν στις πτυχές τους ή άλλοι που εμποδίζουν τη δυνατότητά τους να επιλύσουν τα προηγούμενα ζητήματα.
Πολλές υπνωτικές τεχνικές είναι σχετικά ενεργητικές δεδομένου ότι ο πελάτης καλείται να δει ένα γεγονός, παρά για να συμμετέχει σε το, αλλά δεν υπάρχει κανένας εννοιολογικός λόγος για τον οποίο αυτή η πιό ενεργός, σχεδόν διδακτική προσέγγιση δεν θα μπορούσε να γίνει μια ενσωματωμένη πτυχή της hypnotherapeutic πρακτικής. Πράγματι, στους πελάτες που είναι σε θέση να μιλήσουν ενώ να επιτρέψει στο θεράποντα ακόμα τη μεγαλύτερη κατανόηση της εμπειρίας ότι ο πελάτης ξαναζεί, και για το θεράποντα για να πάρει έναν πιό ενεργό, εύκαμπτο ρόλο στην κατεύθυνση των αλληλεπιδράσεων του πελάτη.
Όπως περιγράφεται νωρίτερα, η θεραπεία τέλειας μορφής χρησιμοποιεί τον πειραματισμό για ο πελάτης δοκιμάζει τις νέες αισθήσεις, και γίνεται ενήμερη για τα παλαιά σχέδια της απάντησης. Για αυτό στην εργασία αποτελεσματικά ζητάμε από τον πελάτη για να αναστείλουμε τη δυσπιστία, παραδείγματος χάριν για να αναστείλουμε την ιδέα ότι δεν μπορούν να πουν κάτι στο γονέα τους. Αυτό μπορεί να είναι δύσκολο για μερικούς πελάτες, ειδικά όπου έχουν αναπτύξει τις ισχυρές συνειδητές στρατηγικές για να τους προστατεύσουν από τις προβλεφθείσες αρνητικές εκβάσεις. Η ύπνωση, με την πρόκληση μιας αλλαγμένης κατάστασης της συνείδησης, μπορεί να είναι σε θέση να παρακάμψει αυτές τις στρατηγικές, που επιτρέπουν στον πελάτη για να ερευνήσει τις επιλογές σε έναν ασφαλή κόσμο φαντασίας που βιώνεται όπως ζωηρό και πραγματικό. S/he μπορεί έπειτα να ερευνήσει τις συνομιλίες με άλλες, τις ενέργειες κ.λπ. που δεν μπορούν να θεωρηθούν επιλογές όταν είναι σε ένα μη-υπνωτικό κράτος.
Όπως προτείνεται νωρίτερα, αυτή η ενεργός συμμετοχή των πελατών δεν είναι κοινή, αλλά δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο οι πελάτες που έχουν τις ισχυρές δυνάμεις της απεικόνισης δεν μπορούν να κατευθυνθούν κάτω από την ύπνωση για να συμμετέχουν στον πειραματισμό. Ωφέλιμα δεδομένου ότι μια ενιαία σκηνή μπορεί να επαναληφθεί πολλές φορές κάτω από την ύπνωση επιτρέπει στον πελάτη για να εκτελέσει ποικίλα πειράματα και για να συγκρίνει και να αντιπαραβάλει τις επακόλουθες συγκινήσεις κ.λπ. Φυσικά μπορούν επίσης να κατευθυνθούν για να πληρώσουν τη πολλή προσοχή στις λεπτομέρειες αυτής της νέας εμπειρίας, έτσι ώστε μπορούν να υπενθυμιστούν ζωντανά μετα-hypnotically.
Δεδομένου ότι η θεραπεία τέλειας μορφής ενδιαφέρεται πρώτιστα για την προθυμία του πελάτη να πάρει την ευθύνη, και τη δυνατότητα του θεράποντος να αναπτύξει τους νέους τρόπους με τους οποίους ο πελάτης μπορεί να έρθει πρόσωπο με πρόσωπο με τις πτυχές της ζωής τους αυτοί έχει προβάλει επάνω σε άλλες, ή τον αμφισβητημένο έλεγχο, ο κύριος τρόπος με τον οποίο η υπνοθεραπεία μπορεί να ενσωματώσει τις πτυχές της τεχνικής τέλειας μορφής είναι διπλός. Αρχικά οι hypnotherapeutic επαγγελματίες πρέπει να εκπαιδευθούν στην εννοιολογική φιλοσοφία τέλειας μορφής έτσι καταλαβαίνουν πλήρως το ρόλο τους, και έχουν τη διαίσθηση και την ευελιξία να τον φέρουν έξω σε μια σειρά των καταστάσεων και πέρα από ένα ευρύ φάσμα των πελατών. Αφετέρου, ακριβώς όπως Freud επέλεξε τους ασθενείς που ήταν πρόθυμοι να δεχτούν το θεμελιώδη νόμο ψυχοθεραπείας του, ίσως το hypnotherapist πρέπει να είναι εκλεκτικό στις διαβουλεύσεις με τους πελάτες που παρουσιάζουν ένα κίνητρο για να αλλάξουν και μια προθυμία να ληφθεί η ευθύνη για εκείνη την αλλαγή. Χωρίς αυτά τα δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα η υπνοθεραπεία δεν μπορεί να εξετάσει αληθινά «το βασικό πρόβλημα των ανθρώπων στους χρόνους μας; εσωτερικό deadness» (Clinebell, 1981).
Αναφορές
Becker, Ε. (1993). Να μεγαλώσει τραχύς: Fritz Perls και θεραπεία τέλειας μορφής. Το περιοδικό τέλειας μορφής, 16 (2). Διαθέσιμος στο http://www.gestalt.org/becker.htm
Βέρνη, Ε. (1970). Αναθεώρηση της θεραπείας τέλειας μορφής κατά λέξη από Φ. Perls (1969). Αμερικανικό περιοδικό της ψυχιατρικής, 10, 163-4.
Clarkson, Σελ. (1989). Παροχή συμβουλών τέλειας μορφής στη δράση. Λονδίνο: Φασκομηλιά.
Clinebell, H.J. (1981). Σύγχρονη θεραπεία αύξησης. Νέα Υόρκη: Τύπος Abingdon.
Gibson, J.J. (1966). Οι αισθήσεις που θεωρούνται ως αντιληπτικά συστήματα. Νέα Υόρκη: Houghton Mifflin Company.
Greenberg, L.Sl. & Malcolm, W. (2002). Επίλυση της ημιτελούς εργασίας: συσχετισμός της διαδικασίας την έκβαση. Περιοδικό της διαβούλευσης και της κλινικής ψυχολογίας, 70 (2), 406-416.
Koffka, Κ. (1935). Αρχές της μορφολογικής ψυχολογίας. Νέα Υόρκη: Harcourt, στήριγμα & κόσμος.
Levendula, Δ. (1963). αρχές της θεραπείας τέλειας μορφής σε σχέση με τη υπνοθεραπεία. Αμερικανικό περιοδικό της κλινικής ύπνωσης, 6 (1), 22-26.
Lewin, Κ. (1952). Θεωρία τομέων στις Κοινωνικές Επιστήμες: Επιλεγμένα θεωρητικά έγγραφα. Λονδίνο: Δημοσιεύσεις Tavistock.
Parlett, Μ. & στρίφωμα, J. (2002). Θεραπεία τέλειας μορφής. Σε W. Dryden (ΕΔ.) Εγχειρίδιο της μεμονωμένης θεραπείας. Λονδίνο: Φασκομηλιά.
Perls, F.S. (1969). Εγώ, πείνα και επιθετικότητα. Νέα Υόρκη: Εκλεκτής ποιότητας βιβλία (που δημοσιεύονται πρώτα το 1942).
Resnick, R.W. (1984). Ανατολή και δύση θεραπείας τέλειας μορφής: Βισμούθιο-παράκτια διάλογος, συζήτηση ή καταστροφή; Περιοδικό τέλειας μορφής, 7 (1), 13-32.
Rosen, S. (1972). Η πρόσφατη εμπειρία με την τέλεια μορφή, αντιμετωπίζει και υπνωτικές τεχνικές. Αμερικανικό περιοδικό της ψυχανάλυσης, 32, 90-105.
Stevens, J.O. (1975). Τέλεια μορφή Is.Utah: πραγματικός Τύπος ανθρώπων.
Van de Riet, V., Korb, ΒΟΥΛΕΥΤΉΣ, & Gorrell, J.J. (1980). θεραπεία τέλειας μορφής, μια εισαγωγή. Νέα Υόρκη: Τύπος Pergammon.
Yontef, Γ. Μ. (1993). Συνειδητοποίηση, διάλογος, και διαδικασία: Δοκίμια στη θεραπεία τέλειας μορφής. Ορεινή περιοχή, Νέα Υόρκη: Ο Τύπος περιοδικών τέλειας μορφής.
Zimberoff, M.A. & Hartman, Δ. (2003). Θεραπεία τέλειας μορφής και καρδιά-κεντροθετημένη θεραπεία. Περιοδικό της καρδιά-κεντροθετημένης θεραπείας, 6 (1), 93-104.
Zinker, J. (1978). Δημιουργική διαδικασία στη θεραπεία τέλειας μορφής. Νέα Υόρκη: Εκλεκτής ποιότητας βιβλία.
http://www.hypnotherapies.co.uk
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Tattoo Me Now!» Turbulence Training.. is Amazing
» Acne Free In 3 Days
» Master Cleanse Secrets 10 Day Di
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
