Ηθικές οδηγίες για τη υπνοθεραπεία
Η μελέτη της ηθικής αφορά τις ηθικές επιλογές, γενικά στους τομείς των σχέσεων, των συμφωνιών μεταξύ των συμβαλλόμενων μερών, των προθέσεων, και των πιθανών εκβάσεων. Στην πράξη αυτό αρχίζει καθώς η παρατήρηση των ηθικών ανθρώπων επιλογών κάνει και οι λόγοι που δίνονται για αυτές τις επιλογές. Η ηθική σκέψη είναι έπειτα αρμόδια για την παραγωγή των θεωριών για αυτό που είναι, ή πρέπει να είναι, η βάση για την ηθική επιλογή. Στην περίπτωση ενός εν ενεργεία hypno-ψυχοθεραπευτή η κύρια θέση για την ηθική εκτίμηση αφορά τα θέματα ποιων προσδοκιών οι πελάτες μπορούν να έχουν; βασικά οι νόμοι που κυβερνούν το θεράποντα, και τα δικαιώματα του πελάτη.
Κατά τη διάρκεια της ακόλουθης συζήτησης των ηθικών οδηγιών που είναι βασικές για μια ηθική hypno-psychotherapeutic πρακτική πρέπει να υποθέσουμε ότι οι νόμοι του νομού παίρνουν την προτεραιότητα. Εντούτοις, είναι σημαντικό ότι οι επαγγελματικοί οργανισμοί παίρνουν την ευθύνη για τα μέλη τους και παρέχουν σε τους τα όρια μέσα στα οποία μπορούν νόμιμα και ακίνδυνα πρακτική και που εξασφαλίζουν την ασφάλεια, φυσικά και ψυχολογικά, των πελατών τους.
Μιλώντας γενικά οι βασικές ηθικές οδηγίες που περιλαμβάνονται στην πρακτική της hypno-ψυχοθεραπείας μπορούν να διαιρεθούν σε δύο περιοχές, μια, πώς ο θεράπων πρέπει να διευθύνει την πρακτική τους, και δύο, πώς ο θεράπων πρέπει να συμπεριφερθεί προς τον πελάτη. Αυτή η ταξινόμηση κρατά κατά το εξέταση ποικίλων επαγγελματικών οργανισμών συμπεριλαμβανομένου του NCHP (το «κολλέγιο»), της διεθνούς κοινωνίας της επαγγελματικής ύπνωσης (ISPH), της εθνικής συντεχνίας του κώδικα Hypnotists της ηθικής και των προτύπων (NGH), και του εθνικού συμβουλίου των επαγγελματικών και ηθικών προτύπων; Εκπαίδευση και πιστοποίηση ύπνωσης (NBPES). Θα επικεντρωθούμε στις οδηγίες που περιγράφονται από το NCHP πρώτιστα, αλλά όπου άλλοι οργανισμοί έχουν τις πρόσθετες οδηγίες αυτοί θα αναφερθούν, ιδιαίτερα στο δεύτερο μέρος του εγγράφου.
Ο κώδικας του NCHP της ηθικής αποτελείται από 17 σημεία και δύο προτάσεις που περιγράφουν τις συνέπειες του σπασίματος του ηθικού κώδικα. Οι συνέπειες της μη τήρησης τις ηθικές οδηγίες δεν είναι σημαντικές για τη συζήτηση του ηθικού ζητήματος και έτσι δεν θα εξεταστούν περαιτέρω.
Το πνεύμα όλου αυτού του υλικού περιλαμβάνεται μέσα στη δήλωση του κολλεγίου ως εξής
«Όλοι οι θεράποντες αναμένονται για να πλησιάσουν την εργασία τους με τους συγκεκριμένους στόχους το βάσανο και την ευημερία των πελατών τους. Οι θεράποντες πρέπει, επομένως, να προσπαθήσουν να χρησιμοποιήσουν εκείνες τις δυνατότητες και δεξιότητες ισόμετρες με την εκπαιδευμένη ικανότητά τους, προς όφελος καλύτερο των πελατών, χωρίς προκατάληψη και με την οφειλόμενη αναγνώριση της αξίας και της αξιοπρέπειας κάθε ανθρώπου.» (NCHP, 2001).
Σαφώς έπειτα η πρόθεση των οδηγιών είναι πρώτιστα να βοηθηθεί ο πελάτης, εντούτοις, αυτό είναι επίσης σαφής ότι οι θεράποντες προστατεύονται από την επιμονή που λειτουργούν μέσα στον τομέα αρμοδιότητάς τους.
Παρά να αναπαραχθούν κατά λέξη οι οδηγίες του κολλεγίου, που χρησιμοποιούν τις προαναφερθείσες κατηγορίες (πρακτική/πελάτης) μια περίληψη αυτών των οδηγιών θα παρουσιαστεί. Πρέπει να σημειώσει ότι το όριο μεταξύ των δύο κατηγοριών είναι όχι πάντα σαφές και ότι αυτό είναι μια διάκριση της ευκολίας.
Τα δικαιώματα του πελάτη προστατεύονται στα σημεία 2, 5, 6, 7, 9, 10, και 11. Απαιτούν ότι οι θεράποντες χρησιμοποιούν μόνο τις επεξεργασίες ότι εξοικειώνονται με, διατηρούν την εμπιστευτικότητα, έρχονται σε επαφή με τους τρίτους ανάλογα με τις ανάγκες και με την άδεια του πελάτη, διατηρούν τα κατάλληλα προσωπικά όρια (σε όλες τις σφαίρες), και εξασφαλίζουν ότι οι πελάτες ερωτώνται εάν πρόκειται να περιληφθούν στην έρευνα και σε αυτή την περίπτωση, η ανωνυμία τους διατηρείται. Σε κανένας από αυτούς υπάρχει μια συγκεκριμένη απαίτηση για τη ζημιά στον πελάτη στο στάδιο της ανακούφισης του βασάνου.
Το NGH συγκεκριμένα δηλώνει ότι, «ο εκφοβισμός, να συγκλονίσει, οι άσεμνες, σεξουαλικά υποδηλωτικές, υποβιβάζοντας ή ταπεινωτικές προτάσεις δεν θα χρησιμοποιηθεί ποτέ με το α ο πελάτης», και το κράτος ISPH, «προτάσεις θα αποφευχθεί, είτε μετα-hypnotically είτε ειδάλλως, οι οποίες είναι υποβιβάζοντας ή ενοχλητικής φύσης.» Αυτό είναι ένας ενδεχομένως ενδιαφέρων τομέας της διαφοράς επειδή στην ουσία θα επέτρεπε σε έναν θεράποντα που εργάζεται στα πλαίσια των οδηγιών του κολλεγίου επιβλαβείς» επεμβάσεις χρήσης στις «εάν ενέπεσαν στον τομέα του θεράποντος αρμοδιότητας και εάν οδήγησαν τελικά του πελάτη καλά - ύπαρξη και έλλειψη βασάνου. Εκτός από αυτό το τελικό σημείο, οι οδηγίες κολλεγίου εμφανίζονται να εγγυώνται τον πελάτη, όσο είναι εύλογα δυνατό, προστασία από τις ανεπιθύμητες, προφανείς εκβάσεις που θα μπορούσαν να έρθουν περίπου μόλις συγκατατεθεί η hypno-ψυχοθεραπεία με.
Δύο τομείς πιθανής ανησυχίας, όπου να υποστηριχτεί εκεί είναι πολεμίστρες, είναι στα σημεία 5 και 10. Το σημείο 5 ενδιαφέρεται για την εμπιστευτικότητα και την κοινοποίηση και συγκεκριμένα τα κράτη, «αυτό πρέπει να σημειώσουν ότι οι θεράποντες έχουν την ευθύνη απέναντι στην κοινότητα ευρέως, καθώς επίσης και απέναντι στους μεμονωμένους πελάτες.» Πού το όριο βρίσκεται που χωρίζει την ευθύνη για τον πελάτη και την ευθύνη για την κοινότητα; Εάν στην οπισθοδρόμηση ένας πελάτης αποκαλύπτει είναι θύμα ενός σοβαρού εγκλήματος και ότι μπορούν να προσδιορίσουν το δράστη θα έπρεπε ο θεράπων να προσπαθήσουν να πείσουν τον πελάτη για να έρθουν σε επαφή με την αστυνομία; Εάν ο πελάτης αποκαλύπτει ότι s/he ήταν ο δράστης ενός σοβαρού εγκλήματος θα έπρεπε ο θεράπων να έρθει σε επαφή με την αστυνομία; Θα έπρεπε ο θεράπων να ενημερώσει τον πελάτη σε καθεμία αυτών των περιπτώσεων εάν φαίνεται ότι ο πελάτης έχει καταστείλει εντελώς τις πληροφορίες;
Αυτές οι ανησυχίες μπορούν να επηρεάσουν τις αποφάσεις ενός θεράποντος σχετικά με αυτά που τα όρια εμπιστευτικότητάς τους είναι και στη συνέχεια αυτό μπορεί να αλλάξει τη δυνατότητά τους στην πρακτική.
Το σημείο 10 αφορά τη συντήρηση της ανωνυμίας και της ευημερίας των πελατών όταν πρόκειται να δημοσιευθεί το υλικό βασισμένο στις περιπτώσεις. Σε γενικές γραμμές η ανωνυμία μπορεί να διατηρηθεί με την αντικατάσταση του ονόματος του ατόμου. Εντούτοις μερικές από τις λεπτομέρειες μιας περίπτωσης να είναι αρκετές για την ταυτότητα του προσώπου που υποθέτεται (οι πρόσφατες περιπτώσεις μέσων που περιλαμβάνουν τις κατηγορίες του βιασμού ενάντια σε John Leslie, και ορισμένοι ποδοσφαιριστές premiership, και η περίπτωση του Δρ Δαβίδ Kelly είναι στοιχεία αυτού). Αυτό σημαίνει ότι μερικοί από τους ενδιαφέροντες τομείς της περίπτωσης να πρέπει να παραμείνουν αδημοσίευτοι δεδομένου ότι πάρα πολύ πολύ θα προσδιόριζαν το μεμονωμένο πελάτη. Το δίλημμα είναι έπειτα πώς μπορούμε να εγγυηθούμε ότι η ποιότητα της δημοσιευμένης εργασίας διατηρείται χωρίς τυχαία να προσδιορίσει τους πελάτες σχετικούς.
Η ηθική πρακτική της hypno-ψυχοθεραπείας περιγράφεται από το κολλέγιο στα σημεία 1, 3, 4, 8, 12, 13, 14, 15, 16, και 17. Καλύπτουν τον επαγγελματισμό του θεράποντος, κοινοποίηση των προσόντων τους, και των όρων, των διατάξεων, και των μεθόδων πρακτικής, της ανάγκης για τη συνεχή επαγγελματική ανάπτυξη, περιορισμών στη διαφήμιση και τη χρησιμοποίηση της ύπνωσης ως ψυχαγωγία, και οδηγιών για τις απαιτήσεις ενδιαφερόμενες για τις καταγγελίες ενάντια στο θεράποντα ή έναν συνάδελφο.
Βασικά ενδιαφέρονται για την εξασφάλιση ότι οι θεράποντες είναι κατάλληλα κατάλληλοι για να συμμετέχουν στην εργασία, ότι θα διατηρήσουν τις δεξιότητές τους και ότι η επιχείρησή τους πραγματοποιείται με έναν τρόπο που δεν θα φέρει την ανυποληψία επάνω στο θεράποντα, το κολλέγιο ή την πρακτική της hypno-ψυχοθεραπείας. Μια ενδιαφέρουσα διαφορά μεταξύ του κολλεγίου και του ISPH είναι ότι το ISPH θα αναφερόταν στους περισσότερους θεράποντες που εκπαιδεύονται από το κολλέγιο δεδομένου ότι «Hypnotechnicians», που είναι αυτοί δεν είναι εκπαιδευμένοι ιατροί, ψυχίατροι ή κλινικοί ψυχολόγοι. Γιατί αυτό είναι σημαντικό είναι ότι σύμφωνα με τις οδηγίες ISPH τα hypnotechnicians δεν επιτρέπονται για να εκτελέσουν όλες τις θεραπευτικές επεμβάσεις
Η «οπισθοδρόμηση ηλικίας δεν πρόκειται να αναληφθεί από το «hypnotechnician». Η κοινωνία θεωρεί την οπισθοδρόμηση ηλικίας ως εργαλείο του ψυχοθεραπευτή και όχι του hypnotechnician λόγω της δυνατότητας τις τραυματικές προηγούμενες εμπειρίες που ο τεχνικός δεν είναι ικανός να χειριστεί. Η οπισθοδρόμηση ηλικίας από ένα hypnotechnician μπορεί μόνο να αναληφθεί στην κατεύθυνση και στην πραγματική, φυσική παρουσία ενός MD, τον ψυχίατρο κλινικό ή του ψυχολόγου.» (ISPH, 2003).
Εκτός από αυτήν την διαφορά το κολλέγιο και οι άλλοι οργανισμοί αναφερθε'ντες νωρίτερα είναι σε συμφωνία για τα ηθικά ζητήματα ενδιαφερόμενα για την πρακτική της hypno-ψυχοθεραπείας. Η προηγούμενη περίληψη των ηθικών απαιτήσεων έχει δώσει έμφαση σε μερικές περιοχές όπου υπάρχει η δυνατότητα κάποιας ανησυχίας σχετικά με αυτά τα ζητήματα και η ακόλουθη συζήτηση θα εστιάσει σε δύο. Κατ' αρχάς, σχετικά με την ταλαιπωρία ενός πελάτη ενώ στο στάδιο της αλλαγής και του δευτερολέπτου σχετικά με την ηθική της πρακτικής της οπισθοδρόμησης.
Όπως δηλώνεται στις οδηγίες του κολλεγίου, οι θεράποντες αναμένονται ρητά για «να ανακουφίσουν το βάσανο» και να προωθήσουν «την ευημερία των πελατών τους». Στην πρώτη ματιά αυτό να φανεί να προτείνει ότι η διαδικασία της hypno-ψυχοθεραπείας πρέπει να είναι χωρίς το βάσανο ή απώλεια ευημερίας, αν και από την ίδια την φύση του abreaction αυτό δεν πρόκειται να είναι δυνατό σε όλες τις περιπτώσεις.
Με κάποιους τρόπους μπορούμε να σκεφτούμε το abreaction κατά μια ανεπιτυχή συνέπεια της ανακούφισης υφιστάμενος, δεδομένου ότι ο θεράπων επιδιώκει όχι πάντα να το προκαλέσει, αν και να είναι απαραίτητο για την επιτυχή επεξεργασία. Από περισσότερους η ανησυχία είναι όπου να είναι απαραίτητο να παραχθεί σκόπιμα το βάσανο και η απώλεια ευημερίας σε έναν πελάτη προκειμένου να επιτευχθεί μια ευεργετική έκβαση, μια που ο πελάτης ζητά.
Παραδείγματος χάριν, καλά - η γνωστή τεχνική που χρησιμοποιείται με τους σεξουαλικούς εγκληματίες, βασισμένους στις αρχές μπιχαβιοριστών, είναι θεραπεία αποστροφής (τακτοποιήστε, Άντερσον, & Fernandez, το 1999). Αυτό απαιτεί ότι ο παραβάτης φαντάζεται μια σκηνή στην οποία είναι έτοιμοι να προσβάλουν, και έπειτα είτε καλούνται να φανταστούν μια απωθητική έκβαση (παραδείγματος χάριν, ενώ περίπου για να πλησιάσει ένα παιδί έξω από ένα σχολείο, ένας παιδόφιλος θα καλούταν να φανταστεί ένα χέρι στον ώμο τους και για να δει έναν αστυνομικό) είτε παρουσιάζονται με ένα απωθητικό ερέθισμα (μια ηλεκτροπληξία, μια απωθητική μυρωδιά κ.λπ.). Η ιδέα που είναι ότι αυτές οι απωθητικές εκβάσεις γίνονται ζευγαρωμένες με την προσβάλλοντας συμπεριφορά και έτσι ώστε η συμπεριφορά μειώνεται. Ομοίως, η ταπείνωση έχει χρησιμοποιηθεί για να αλλάξει τη συμπεριφορά των επιδειξιμανών.
Σε γενικές γραμμές αυτές οι ίδιες προσεγγίσεις θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στην ύπνωση, με τις post-hypnotic προτάσεις κ.λπ. Ο τελικός σκοπός είναι να ανακουφιστεί το βάσανο που οι ακατάλληλες σκέψεις και οι φαντασίες τον πελάτη και να μειώσουν έτσι τον κίνδυνο για την κοινότητα. Το κολλέγιο δεν αντιμετωπίζει συγκεκριμένα αυτό το ζήτημα αν και μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν σκοπεύουν τους πελάτες για να πρέπει να υποφέρουν, αλλά άλλοι οργανισμοί το εξετάζουν. Το NGH συγκεκριμένα δηλώνει ότι, «ο εκφοβισμός, να συγκλονίσει, οι άσεμνες, σεξουαλικά υποδηλωτικές, υποβιβάζοντας ή ταπεινωτικές προτάσεις δεν θα χρησιμοποιηθεί ποτέ με το α ο πελάτης.»
Αντιθέτως δηλώνουν επίσης, «τα μέλη θα χρησιμοποιήσουν την ύπνωση με τους πελάτες για να τους παρακινήσουν για να αποβάλουν τις αρνητικές ή ανεπιθύμητες συνήθειες, να διευκολύνουν τη διαδικασία εκμάθησης κ.λπ.» (NGH, 2002). Κατά συνέπεια, σε ορισμένες περιοχές όπου η ύπνωση να αποδειχθεί χρήσιμη φαίνεται ότι υπάρχει μια αντίφαση; είναι ο ρόλος του θεράποντος για να παρακινήσει τον πελάτη για να αλλάξει τις ανεπιθύμητες συνήθειες (ή γενικότερα, συμπεριφορές), όμως τα εργαλεία που έχουν αποδειχθεί χρήσιμα προκειμένου να γίνει αυτό δεν είναι διαθέσιμα λόγω της ταλαιπωρίας που να προκαλέσουν τον πελάτη. Το ηθικό ζήτημα περιστρέφεται γύρω από δύο σημεία, αρχικά, η σχέση με τον πελάτη και αφετέρου η σχέση με την κοινωνία. Θα έπρεπε τα δικαιώματα του ατόμου να αντισταθμίσουν τα πιθανά οφέλη πολλά; Δηλαδή θα έπρεπε η ανησυχία μας για τον πελάτη να είναι μεγαλύτερη από την ανησυχία μας για τα πιθανά θύματα; Το δίλημμα εμφανίζεται επειδή πρέπει να κάνουμε μια επιλογή μεταξύ δύο συγκρουόμενων απαιτήσεων και οδηγεί.
Αυτό αναγνωρίστηκε από την ηθική αρχή Intuitionism (Moore, 1903) όπου μια δράση μπορεί να οριστεί ως «σωστή» εάν οδηγεί σε μια «καλή» έκβαση το πρόβλημα που είναι έπειτα που η έκβαση είναι περισσότερο «καλή». Πράγματι, είναι πιό σύνθετο επειδή τέτοια εργασία δεν μπόρεσε να εκτελεσθεί χωρίς τη συγκατάθεση του πελάτη, έτσι ποια είναι η θέση του θεράποντος εάν ο πελάτης απαιτεί να λάβει s/he την επεξεργασία που να είναι «εκφοβίζοντας, να συγκλονίσει, άσεμνο, σεξουαλικά υποδηλωτικό, υποβάθμιση ή ταπείνωση»; Θα έπρεπε να συμφωνήσουν με αυτό, και σε αυτή την περίπτωση, τι εάν ένας άλλος πελάτης επρόκειτο να προβάλει άλλες απαιτήσεις, όπως η απαίτηση να ανακουφιστεί η έλλειψη αυτοσεβασμού τους εάν ο θεράπων επρόκειτο να συμμετάσχει στη σεξουαλική δραστηριότητα με τους; (Δείτε τη σημείωση 1).
Το να επιλύσουμε αυτό το ζήτημα θα απαιτούσε μια πολύ πιό μεγάλη εκτίμηση από είναι δυνατός εδώ, εντούτοις μια προσέγγιση να είναι να περιοριστεί το interpretability των ηθικών οδηγιών (π.χ., «ένας θεράπων δεν μπορεί κάτω από οποιεσδήποτε περιστάσεις να συμμετέχει στη σεξουαλική δραστηριότητα με έναν πελάτη, παρών ή προηγούμενος»), και, όπου είναι απαραίτητο, να κατασταθούν συγκεκριμένοι. Παραδείγματος χάριν, το ανωτέρω ζήτημα σχετικά με τη μεταχείριση των σεξουαλικών παραβατών θα μπορούσε να εξεταστεί εάν η χρήση του αρνητικού υλικού επιτράπηκε σε συγκεκριμένες περιπτώσεις. Αυτό συμφωνεί με τις ιδέες Αριστοτέλη της «αποδοτικής αιτίας» και της «τελικής αιτίας».
Η κατανόηση της τελικής αιτίας, ή της έκβασης, θα μας καθοδηγήσει στη γνώση πώς να το επιτύχει (μέσω της αποδοτικής αιτίας) και είναι η έννοια και ο σκοπός της τελικής αιτίας που καθορίζει εάν είναι ηθικά «καλό». Όπου έχει αποδειχθεί για να έχει τελικά τις θετικές εκβάσεις, και πού οι συγκαταθέσεις πελατών, τέτοιες επεμβάσεις μπόρεσαν να υποστηριχτούν ως αρμόζουσες και είναι πιθανό να υπάρξουν λίγοι άλλοι τομείς της επέμβασης όπου τέτοια καλολογικά στοιχεία να είναι χρήσιμα και κατάλληλα. Μια δήλωση όπως, «αρνητικά καλολογικά στοιχεία μπορεί να χρησιμοποιηθεί από έναν θεράποντα που εκπαιδεύεται στη θεραπεία των σεξουαλικών παραβατών, πού είναι μπορεί να παρουσιαστεί σαφώς για να είναι η καλύτερη μορφή επεξεργασίας και με τη γραπτή συγκατάθεση του πελάτη, ο πελάτης είτε που πάσχει από, είτε που έχει ενεργήσει επάνω στις ακατάλληλες σεξουαλικές φαντασίες» να είναι ένα χρήσιμο πρώτο πρόχειρο. Φυσικά, προτού να υιοθετηθεί αυτό θα έπρεπε να αποδειχθεί ότι τέτοιες επεμβάσεις πράγματι παράγουν τα επιθυμητά αποτελέσματα.
Η δεύτερη περιοχή όπου μπορούν να είναι κάποια ανησυχία είναι στη χρήση της οπισθοδρόμησης. Οι ανησυχίες για τα αποτελέσματα της οπισθοδρόμησης που απαιτούν έναν ικανό θεράποντα έχουν αναφερθεί, αλλά υπάρχουν δύο άλλοι τομείς ενδιαφέροντος.
Αρχικά, η ηθική τησuter form οπισθοδρόμησης η ίδια και αφετέρου η υπόθεση ότι τα αποτελέσματα θα είναι βραχύβια, ότι θα εμφανιστούν κατά τη διάρκεια της θεραπείας. Όπως περιγράφεται ανωτέρω, οι θεράποντες πρέπει ηθικά για να συμμετέχουν στις πρακτικές που δεν προκαλούν τη ζημιά στον πελάτη, αν και έχει υποστηριχτεί ότι σε ορισμένες καταστάσεις, εάν η έκβαση την επιτρέπει, αυτός ο περιορισμός μπορεί να ανυψωθεί. Το ηθικό πρόβλημα με την οπισθοδρόμηση (δείτε τη σημείωση 2) είναι ότι ούτε ο θεράπων ούτε ο πελάτης δεν ξέρει τι τον πελάτη όταν παλινδρομεί s/he. Το τελευταίο ζήτημα είναι σημαντικό επειδή οδηγεί σε ένα πρόβλημα με την ενημερωμένη συγκατάθεση.
Πώς μπορεί ο πελάτης να είναι εύλογα αναμενόμενη συγκατάθεση σε κάτι όταν δεν ξέρουν τι η έκβαση να είναι; Υπόθεση της ζημιάς το ζήτημα είναι ότι ο θεράπων δεν ξέρει εάν το παρελθόν του πελάτη θα είναι τραυματικό (και ταπείνωση, σεξουαλικά υποδηλωτικό κ.λπ. ενδεχομένως εκφοβισμού,), δεν ξέρει πώς εκτιθειμένος σε αυτό να επηρεάσει τις πιό πρόσφατες αποφάσεις και τις ενέργειες του πελάτη και τελικά, εάν οι ανακτημένες πληροφορίες θα είναι κάτι που ο θεράπων είναι κατάλληλος για να εξετάσει.
Αν και είναι πάντα δυνατό να παραπεμφτεί ένας πελάτης σε έναν πιό καταρτισμένο θεράποντα αυτό δεν αφαιρεί τις ηθικές ευθύνες του αρχικού θεράποντος. Το δίλημμα είναι παρόμοιο σε αυτήν την περίπτωση δεδομένου ότι ήταν στον προηγούμενο, η σημαντική διαφορά που είναι αυτό στα πρώτα η απόφαση να χρησιμοποιηθούν τα αρνητικά καλολογικά στοιχεία ενημερώνεται από τα εμπειρικά στοιχεία, γνώση του πελάτη, και χρησιμοποιείται με τη συγκατάθεση, ενώ εδώ το περιστατικό των αρνητικών μνημών (και η φύση και η ποιότητά τους) δεν μπορεί να προβλεφθεί, και η αληθινή ενημερωμένη συγκατάθεση δεν μπορεί να δοθεί.
Από δευτεροβάθμια σπουδαιότητα είναι τι ο θεράπων πρέπει να κάνει εάν οι ανακτημένες μνήμες είναι παράνομης φύσης, εάν ο πελάτης είναι το θύμα ή ο δράστης, αλλά αυτό θα μπορούσε να εξεταστεί ως ένα ορισμένο βαθμό στην περιγραφή θεραπόντων του κώδικα δεοντολογίας τους για την εμπιστευτικότητα. Το πρόβλημα με αυτό το ιδιαίτερο σύνολο ηθικών ζητημάτων είναι ότι δεν είναι δυνατό να παραχθούν οι κατάλληλες οδηγίες. Είναι χωρίς νόημα να απαιτήσει να μην αποκαλύψουν οι θεράποντες τις αρνητικές και ενδεχομένως επιβλαβείς μνήμες στους πελάτες επειδή δεν υπάρχει κανένας τρόπος με τον οποίο αυτό μπορεί να επιτευχθεί. Όλα αυτά μπορούν να γίνουν είναι ότι οι θεράποντες μπορούν να εκπαιδευθούν κατάλληλα για να εξασφαλίσουν ότι μπορούν να διαχειριστούν αυτά τα περιστατικά.
Εντούτοις, υπάρχουν περιστάσεις όπου αυτό να μην είναι δυνατό. Παραδείγματος χάριν, συναισθήματα της ταπείνωσης, του θυμού, της θλίψης κ.λπ. μπορεί να εξεταστεί εύλογα στη θεραπευτική σύνοδο, αλλά οι πιο μακροπρόθεσμες συναισθηματικές συνέπειες δεν μπορούν απαραιτήτως τόσο εύκολα να αντιμετωπιστούν. Εάν ένας πελάτης έχει ανακτήσει μια επίπονη μνήμη της κακής μεταχείρησης κάποιου αυτό μπορεί να αλλάξει τον τρόπο που συμπεριφέρονται προς αυτό το πρόσωπο, ή το συναίσθημά τους για τους ως άτομο.
Σε βαριές περιπτώσεις αυτό να οδηγήσει στον αυτοκαταστροφικούς ιδεασμό και τις προσπάθειες στην αυτοκτονία. Όπου ένας πελάτης ανακτεί μια μνήμη της κακής μεταχείρησης από ένα άτομο μπορούν να αποφασίσουν να εξαναγκάσουν την εκδίκηση, κάτι που θα είναι από τα χέρια θεραπόντων. Εάν ο πελάτης δεν μοιράζεται αυτές τις ιδιαίτερες πτυχές της σκέψης τους με το θεράποντα, είτε επειδή δεν επιθυμούν, ή επειδή εμφανίζονται όταν τελειώσει η σύνοδος, ή εάν s/he τους μοιράζεται αλλά ο θεράπων δεν έχει την κατάλληλη εμπειρία, είναι σαφές ότι ο θεράπων δεν έχει πλέον τον έλεγχο αυτών των απρομελέτητων συνεπειών της οπισθοδρόμησης.
Αυτοί δευτεροβάθμιοι, ή τα απρομελέτητα αποτελέσματα, έχουν συζητηθεί από μερικούς φιλοσόφους. Παραδείγματος χάριν, το ST Thomas Aquinas (συνδιαλλαγή 1964) υποστήριξε ότι όλα κυβερνώνται από έναν «φυσικό νόμο», όπου όλα έχουν το κατάλληλο τέλος του. Από αυτό το επιχείρημα κάποιο είναι μόνο αρμόδιο για τις άμεσες συνέπειες των ενεργειών κάποιου, μη απρομελέτητα αποτελέσματα, και αυτό είναι γνωστό ως νόμος της διπλής επίδρασης. Δυστυχώς αυτό το επιχείρημα δεν βοηθά πραγματικά με τις ηθικές ευθύνες ενός θεράποντος που εργάζεται μέσω της οπισθοδρόμησης και δεν είναι βεβαίως ένα κατάλληλο ψήφισμα στο δίλημμα. Απλά να πλύνει τα χέρια πιό πρόσφατων συνεπειών μας δεν είναι πιθανώς η πρόθεση οποιαδήποτε από τα κυβερνόντα σώματα της hypno-ψυχοθεραπείας.
Τόσο πώς μπορούμε να επιλύσουμε αυτό το δίλημμα; Ο λογικός θετικισμός προτείνει ότι οι ηθικές δηλώσεις είναι χωρίς νόημα επειδή δεν είναι ούτε ταυτολογίες ούτε είναι αυτές εμπειρικές δηλώσεις του γεγονότος. Είναι έτσι εκφράσεις της προτίμησης και της συγκίνησης (thompson, 2003). Σε αυτήν την κατάσταση μπορεί να είναι το καλύτερο ότι μπορούμε να ελπίσουμε για, παρέχοντας τις δηλώσεις της προτίμησης, βασισμένης στη συγκίνηση.
Δεν είναι δυνατό να καλυφθεί κάθε πιθανότητα, αλλά είναι δυνατό να παρασχεθούν οι προτιμημένες οδηγίες που περιγράφουν επίσης τα σχέδια δράσης εάν αποδειχθεί η έκβαση της οπισθοδρόμησης αρνητική για τον πελάτη. Η προσεκτική κατάρτιση των θεραπόντων, που εξασφαλίζει ότι κάθε θεράπων έχει ένα δίκτυο υποστήριξης, συμπεριλαμβανομένης της επαφής με τους εμπειρογνώμονες σωμάτων στο εκπαιδευτικό κολλέγιο του θεράποντος μπορεί να πάει κάποιος τρόπος στην προετοιμασία των θεραπόντων για τα στη χειρότερη περίπτωση σενάρια. Πρέπει επίσης να έχουμε κάποια κατανόηση όπου η ηθική ευθύνη του θεράποντος τελειώνει. Θα έπρεπε οι θεράποντες να είναι αρμόδιοι (είτε ηθικά, συναισθηματικά είτε νόμιμα) για τη συμπεριφορά του πελάτη τους εβδομαδιαίως, ένας μήνας, ή ένα έτος μετά από τη θεραπεία έχει τελειώσει; Οι hypno-ψυχοθεραπευτές μπορεί να πρέπει να συσκεφτούν με άλλους επαγγελματικούς οργανισμούς (η βρετανική ιατρική ένωση, η βρετανική ψυχολογική κοινωνία, ο Δικηγορικός Σύλλογος κ.λπ.) προκειμένου να ενημερωθούν οι αποφάσεις σχετικά με αυτό το θέμα.
Αυτή η συνοπτική περίληψη των ηθικών οδηγιών και των ηθικών ζητημάτων στην hypno-ψυχοθεραπεία καταδεικνύει τη δυσκολία στην προσπάθεια να παραχθεί η νομοθεσία για τις επεμβάσεις που έχουν επιπτώσεις σε άλλα άτομα. Δεν είναι περιορισμένο στην πρακτική της hypno-ψυχοθεραπείας, αλλά εμφανίζεται στην ιατρική και τις πνευματικές υγείες μεταξύ των άλλων. Σε κάποια περίπτωση να είναι δυνατό να παραχθούν οι οδηγίες που επιτρέπουν την ηθική μεταχείριση των πελατών, και που παρέχουν την ασφάλεια για τους θεράποντες, σε μερικοί, όπως στη δεύτερη περίπτωση που συζητείται, μπορεί να μην είναι δυνατό. Καθένας τρόπος δεν πρέπει να θεωρήσουμε τις ηθικές οδηγίες ως πρότυπο για την πρακτική της hypno-ψυχοθεραπείας και ποτέ να ξεχάσουμε ότι τα αντίθετες παραδείγματα και οι εξαιρέσεις θα προκύψουν, σε ποιο σημείο είναι η ευθύνη θεραπόντων να συζητήσουν το θέμα με τον επόπτη τους και άλλους καταρτισμένους θεράποντες.
Σημείωση 1
(Τα κράτη NGH ως μια από τις γενικές αρχές του, «τα δικαιώματα και οι επιθυμίες του πελάτη θα γίνουν σεβόμενα πάντα» αλλά οι θεράποντες προειδοποιούνται ενάντια στη «ηθική απρέπεια ή τη σεξουαλική κακή μεταχείριση με έναν πελάτη» και το κολλέγιο προειδοποιεί ότι «οι θεράποντες πρέπει για να διατηρήσουν τα κατάλληλα όρια με τους πελάτες τους και για να πάρουν την προσοχή για να μην εκμεταλλευτούν τους πελάτες τους, τρέχων ή προηγούμενος; », κατά συνέπεια ο θεράπων πρέπει για να εξετάσει τα ζητήματα της ευπάθειας και της ηθικής παρά τις ηθικές οδηγίες που είναι απόλυτες σε αυτήν την περίπτωση.)
Σημείωση 2
Σε όλο αυτό το έγγραφο η υπόθεση γίνεται ότι οι ανακτημένες μνήμες είναι αληθινές αντιπροσωπεύσεις των προηγούμενων γεγονότων. Η συζήτηση σχετικά με τις ανακτημένες μνήμες προκύπτει ένα άλλο σύνολο σημαντικών ηθικών ζητημάτων που απαιτούν μια χωριστή συζήτηση.
Αναφορές
Γενικός συντάκτης του ST Thomas Aquinas: Thomas Gilby Summa Theologiae - λατινικά και αγγλικά (1964). Λονδίνο: Blackfriars από κοινού με Eyre & Spottiswoode.
Αριστοτέλης μετέφρασε και επεξεργασθείς από τα πατατάκια του Ρότζερ. Ηθική Nicomachean. (2000). Καίμπριτζ: Τύπος Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ.
Τακτοποιήστε, W.L., Άντερσον, Δ. & Fernandez, Υ (1999). Γνωστική συμπεριφοριστική μεταχείριση των σεξουαλικών παραβατών. Τσίτσεστερ: John Wiley & γιοι, ΕΠΕ.
Moore, G.E. (1903). Principia Ethica. Καίμπριτζ: Τύπος Πανεπιστημίου του Κέιμπριτζ.
Εθνικό κολλέγιο της ύπνωσης και της ψυχοθεραπείας (NCHP) (2001). Κώδικας της ηθικής και της πρακτικής. http://www.hypnotherapyuk.net/ethics.htm
Η διεθνής κοινωνία του επαγγελματικού κώδικα ύπνωσης (ISPH) (1978) της ηθικής και των προτύπων. http://www.iit.edu/departments/csep/PublicWWW/codes/coe/ International_Society_for_Professional_Hypnosis.html
Η εθνική συντεχνία (NGH) του κώδικα Hypnotists (του 2004) της ηθικής και των προτύπων http://www.hypnosisunlimited.com/Hypnosis-How.html το εθνικό συμβούλιο των επαγγελματικών και ηθικών προτύπων;
Εκπαίδευση και πιστοποίηση ύπνωσης (NBPES) (2004). Το εθνικό συμβούλιο των επαγγελματικών και ηθικών προτύπων - κώδικας των ηθικών προτύπων. http://hypnosiseducation.com/ code%20of%20ethics.htm
Thompson, Μ. (2003). Ηθική. Λονδίνο: Α.Ε. τίτλων Hodder.
Simon Diff - Hypnotherapist
http://www.hypnotherapies.co.uk
Αρθρο Πηγη: Messaggiamo.Com
Related:
» Tattoo Me Now!» Turbulence Training.. is Amazing
» Acne Free In 3 Days
» Master Cleanse Secrets 10 Day Di
Webmaster παίρνει τον κώδικα HTML
Προσθεστε αυτο το αρθρο στον ιστοτοπο σας τωρα!
Webmaster υποβάλλει τα άρθρα σας
Εγγραφή που απαιτείται καμία! Συμπληρώστε τη μορφή και το άρθρο σας είναι στον κατάλογο Messaggiamo.Com
