Gerechten Krieg
In einem Zeitalter des Terrorismus, Guerilla-Krieg und insgesamt die mittelalterliche Lehre vom gerechten Krieg muss neu definiert werden. Darüber hinaus Fragen der Legitimität, Wirksamkeit und der Moral ist nicht zu verwechseln. Legitimität durch Institutionen. Nicht alle Kriege moralisch gerechtfertigt sind, also automatisch legitim. Häufig wird die effiziente Durchführung einer Schlacht beinhaltet unmoralisch oder sogar illegale acts.As Völkerrecht entwickelt sich über die alten Wahrnehmungen der Souveränität, sollte es neue Denken über vorbeugende Streiks, Menschenrechtsverletzungen als casus belli und die Rolle und die Stellung des internationalen Organisationen, Aufständische und Befreiung diesem Krieg einen gerechten Krieg? "- ohne vorher zu fragen:" Nach wem? In welchem Kontext? Mit welchen Kriterien? Basierend auf welche Werte? In welchem Zeitraum in der Geschichte und wo? "Als Mitglieder der westlichen Zivilisation, sei es durch flankiert von zwei leicht Assistenten ausgestattet. Das Dorf leidet durch eine Reihe von Ruffians belästigen, die ihre eigenen Familien und von Zeit zu Zeit heftig schlagen auf ihre Nachbarn. Diese Delinquenten Mock die Behörden und ignorieren ihre Entscheidungen und decrees.Yet, das Dorf des Rates - die Quelle der Legitimität - zu genehmigen, die sich weigert zu begreifen Constable die Bösewichte und entsorgen Sie sie, durch die Kraft der Waffen wenn es sein muss. Die Älteren sehen keine bevorstehende oder gegenwärtige Gefahr für die anfallenden Gebühren und die Angst vor möglichen Eskalation, deren Ergebnisse das Böse könnte weitaus größer als alles andere die Schwerverbrecher können achieve.Incensed durch diese Nachlässigkeit, die Wachtmeister - gesichert nur von einigen Einwohner - Brüche in die Heimat von einer der ungeheuerlichsten Schläger und vertreibt oder tötet ihn. Er behauptet, haben präventiv und in Selbstverteidigung, wie die Straf-, lange auf sich trotz des Gesetzes, wurde der Planung bis zur Angriff seine representatives.Was der Schutzmann Recht, die in der Art, wie er war? Auf der einen Seite, kann er haben Leben gerettet und verhindert, dass sich eine Feuersbrunst, deren Folgen niemand vorhersehen konnte. Auf der anderen Seite, durch das Ignorieren die Erlasse des Dorfes und der Rat zum Ausdruck gebracht wird von vielen der Bewohner, er hat sich über dem Gesetz, da die absolute Dolmetscher und enforcer.What ist die größere Gefahr? Augen auf die nutzt der Räuber und Ausgestoßenen, wodurch sie immer mehr Mut und frech - oder einseitig handeln, um solche Parias, so dass die kommunale gesetzliche Grundlage und möglicherweise, was zu einem chaotischen Situation der "Macht ist Recht"? In anderen Worten, wenn Ethik und Vorteile Konflikt mit Recht -, die vor? Geben Sie die mittelalterliche Lehre vom "gerechten Krieg" (Bellum justum, oder, genauer gesagt ius ad bellum), verbreitet von Augustinus von Hippo (fünften Jahrhundert n. Chr.), St. Thomas Aquinas (1225-1274) in seiner "Summa Theologicae", Francisco de Vitoria (1548-1617), Francisco Suarez (1548-1617), Hugo Grotius (1583-1645 ) in seiner einflussreichsten tome "Jure Belli ac Pacis" ( "über die Rechte von Krieg und Frieden", 1625), Samuel Pufendorf (1632-1704), Christian Wolff (1679-1754), und Emerich de Vattel (1714-1767). Moderne Denker sind Michael Walzer in "Just und ungerechte Kriege "(1977), Barrie Paskins und Michael Dockrill in" The Ethics of War "(1979), Richard Norman in" Ethik, Killing, and War "(1995), Thomas Nagel in" Krieg und Massaker ", und Elizabeth Anscombe in "Krieg und Murder ". Nach Ansicht der katholischen Kirche Überstellung von dieser Theorie, die von Bischof Wilton D. Gregory von den Vereinigten Staaten Konferenz der Katholischen Bischöfe in seinem Schreiben an Präsident Bush auf den Irak vom September 13, 2002, gehen in den Krieg ist gerechtfertigt, wenn diese Bedingungen erfüllt sind: "Die Schäden durch die Angreifer über die Nation oder Gemeinschaft der Nationen [ist] dauerhafte, schwere, und bestimmte, alle anderen Mittel, ein Ende zu setzen ist müssen sich als undurchführbar oder unwirksam ist, muss es ernsthafte Aussichten auf Erfolg, der Einsatz von Waffen darf nicht produzieren Übel und schwere Erkrankungen als das Böse zu beseitigen. "gerechten Krieg ist es, ein letztes Mittel, alle anderen Möglichkeiten der friedlichen Beilegung von Konflikten wurde exhausted.The Internet Encyclopedia of Philosophy fasst die Lehre so: "Die Grundsätze der Gerechtigkeit des Krieges sind allgemein gehalten zu werden: nach gerechte Sache (und vor allem, nach der Charta der Vereinten Nationen, die ausschließlich, Selbstverteidigung); Being (offiziell), die von einer zuständigen Behörde; lichte richtige Absicht, nach eine realistische Chance auf Erfolg, das Ende wird proportional zu den eingesetzten Mitteln. "Doch die Entwicklung des Krieges - die Erfindung der Atomwaffen, die Ausbreitung der totalen Krieg, die allgegenwärtige Präsenz der Guerilla und der nationalen Befreiungsbewegungen, die Entstehung von global, border-Hopping terroristischen Organisationen, von totalitären Regimes, und unseriöse oder gescheiterte Staaten - müssen diese Grundsätze zu ändern, indem diese Grundsätze: Die Erklärung ist eine Behörde rechtmäßig und demokratisch gewählten government.That die Erklärung des Krieges spiegelt die populäre wird. (Verlängerung der 3) Das Recht ist die Absicht zu handeln, nur zu. (Extension von 4) ... oder eine vernünftige Chance zur Vermeidung eines vernichtenden Niederlage. (Ausdehnung von 5), dass die Ergebnisse des Krieges vorzuziehen sind die Ergebnisse der Erhaltung der peace.Still, die Lehre vom gerechten Krieg, konzipiert in Europa in Zeiten der Vergangenheit, ist ein Ausfransen an den Rändern. Rechte und die entsprechenden Aufgaben sind nicht definiert oder falsch. Was legal ist, ist nicht immer moralischen und was legitim ist nicht immer legal. Politischer Realismus und quasi-religiöse Idealismus unbequem sitzen in die gleichen konzeptionellen Rahmen. Normen sind vage und umstritten, während Gewohnheitsrecht ist nur teilweise subsumiert in der Tradition (dh, in die Verträge, Konventionen und andere Instrumente, wie auch in der tatsächlichen Durchführung der Staaten). Die umstrittenste Frage ist natürlich, was eine "gerechte Sache". Self-Defense, in seiner engeren Sinne (Reaktion auf unmittelbare und überwältigende bewaffneten Aggression), ist eine berechtigte casus belli. Aber was ist mit die Anwendung von Gewalt zu (deontologically, konsequent, oder ethisch): Verhindern oder Verbesserung einer langsamen Bewegung oder dauerhafte humanitäre Krise, PREEMPT eine klare und gegenwärtige Gefahr der Aggression ( "vorauseilenden oder präemptives Selbstverteidigung "gegen das, was Grotius als" unmittelbare Gefahr "); Secure einer sicheren Umgebung für dringende und unverzichtbare humanitäre Hilfsaktionen; Wiederherstellung der Demokratie in der angegriffene Staat (" regime change "); wiederherstellen die öffentliche Ordnung im Staat angegriffen; Verhinderung von Menschenrechtsverletzungen oder Verbrechen gegen die Menschlichkeit oder Verletzungen des internationalen Rechts durch die staatlichen angegriffen; Halten Sie den Frieden ( "friedenserhaltende Maßnahmen") und die Einhaltung mit den internationalen oder bilateralen Verträgen zwischen der Aggressor und den angegriffenen Staat oder der angegriffene Staat und einem Dritten; Suppress bewaffneten Infiltration, indirekte Aggression, oder Unruhen geförderten und Billigung durch die Staat angegriffen; Honor seine Verpflichtungen gegenüber Rahmenbedingungen und Verträge der kollektiven Selbstverteidigung; schützen die Bürger oder die Bürger eines Dritten innerhalb des angegriffenen Staates, den Schutz von Eigentum oder Vermögen im Besitz einer Dritter in der Staat angegriffen; Reaktion auf eine Einladung von den Behörden des Staates angegriffen - und mit ihrer Zustimmung zum Ausdruck gebracht - militärisch zu intervenieren, die im Gebiet des angegriffenen Staates; reagieren Vergehen gegen die nationale Ehre oder seine economy.Unless diese Fragen gelöst sind und kodiert, das gesamte Gebäude des internationalen Rechts - und insbesondere das Recht des Krieges - ist in Gefahr, bröckelt. Der zeitgenössische multilateralen Regelung als unzureichend erwiesen und nicht in der Lage, effektiv gegen Völkermord (Ruanda, Bosnien), Terror (in Afrika, Zentralasien und dem Nahen Osten), Massenvernichtungswaffen (Irak, Indien, Israel, Pakistan, Nordkorea), und Gewaltherrschaft (in Dutzenden von Mitgliedern der Vereinten Nationen). Diese Schwäche zwangsläufig an die Wiederauferstehung der "Macht ist Recht" Unilateralismus, wie sie beispielsweise von den Vereinigten Staaten in Orten so vielfältig wie Grenada und im Irak. Diese gefährliche und unheilvolle Phänomen ist in Verbindung mit Verachtung und des Misstrauens gegenüber der internationalen Organisationen, Verträge, Institutionen, Unternehmen, und die vorherrschende einvernehmlichen order.In einer unipolaren Welt, von einem einzigen Supermacht für die Sicherheit, die die Aufhebung der Regeln des Spiels können dazu führen, dass tödliche Anarchie und Chaos mit einer Vielzahl von "Rebellen" gegen die emergent American Empire. Internationales Recht - den Formalismus der "natürlichen Recht" - ist nur eine von vielen konkurrierenden universalistischen und Missionar Wert Systeme. Der militante Islam ist eine andere. Der Westen muss auf den ehemaligen gegen die latter.About Die AuthorSam Vaknin ist der Autor von bösartigen Self Love - Narzißmus und Revisited Nach dem Regen - wie der Westen den Osten verloren. Er ist Kolumnist für Central Europe Review, PopMatters, und eBookWeb, ein United Press International (UPI) Senior Business-Korrespondent, der Herausgeber und der psychischen Gesundheit und Mittel-Ost-Europa der Kategorien in der Open Directory Bellaonline und Suite101. Bis vor kurzem war er
Artikel Quelle: Messaggiamo.Com
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