Bhagavad gita Kommentar
Die meisten uns haben die Geschichte des Hundertfüßers, der, als gefragt könnte, wie er erreichte, mit so vielen Beinen zu gehen, nicht mehr so tun, aber seinen Beinen hoffnungslos im Versuch, ihn intellektuell herauszufinden verwirrt und fertiggeworden oben auf seinem zurück gehört, hilflos. Dieses ist nicht anders als die Person, die versucht, die Tiefen der orientalischen Schriften zu plombieren. Sofort wird es offensichtlich, dass sie aus unabsehbaren Schichten bestehen, fast ganz symbolisch in der Natur. Außerdem sind die Bedeutungen der Symbole nicht gleich bleibend und ändern entsprechend den Niveaus, auf denen sie auftreten. Z.B. auf einem waagerecht ausgerichteten Wasser symbolisiert den Verstand, auf einem anderen Niveau der konstante Fluss von samsara und auf anderen die subtilen Lebenstrom, die als prana bekannt sind. Dieses Sein der Fall, unser westlicher linearer Modus des Gedankens wird, wie verwickelt und als der legendäre Hundertfüßer gesperrt. Dieses wissend, umso zu sein entschieden, habe ich, das Lorelei des subtilen Symbolismus zu vermeiden und auf die offensichtlich praktische Seite des Krishna Unterrichts im Bhagavad Gita anstatt mich zu konzentrieren. , dieses angebend, in der kompletten Übereinstimmung mit orientalischem Gedanken, widerspreche mich ich und betrachte den Symbolismus angetroffen im ersten Kapitel des Gita.
Wir finden uns auf Kurukshetra, ein Feld des schwebenden Kampfes. Er ist nicht, wie unser Hollywood-episch-geformter Verstand sich vorstellen konnte, wie kann für selbst durch einen Besuch zu Kurukshetra gesehen werden so beträchtlich, jetzt auch eine beträchtliche moderne Stadt in Nordindien, nicht sehr weit von Delhi. Bei einem Ende ist ein Hillock, der mit einem großen Baum überstiegen wird, unter dem der Besucher eine life-sized Wiedergabe im Marmor der Art von Chariot benutzt im Kampf findet. Dieses ist der Standpunkt, von dem Arjuna, der große Krieger und Sri Krishna heraus über dem Feld schauten. Heute ist seine Ruhe, trotz des starken Gefühls in der Luft reizend, die etwas ungeheuer bedeutsames dort aufgetreten in der entfernten Vergangenheit. Sie ist ehrfürchtig und beruhigend.
Für Hintergrundinformationen betreffend, wie das Schlachtfeld thronged mit Soldaten, Chariots, Elefanten und den anderen Utensilienien eines tödlichen Krieges kam, sehen Sie den einleitenden Versuch, „Gita und Mahabharata“ Swami Prabhavanandas in der unvergleichlichen Übersetzung das Lied des Gottes. Dieses ist die Übersetzung, die ich in diesen Versuchen auf dem Gita verwenden werde. Genügen Sie es, um zu sagen, dass die zwei gegenüberliegenden Armeen sehr einfach, moralisch zu identifizierenen sind. Das Kauravas, geführt vom mörderischen Prinzen Duryodhana, sind, obgleich viele werten Männer, durch verschiedene schwierige Bündnisse und Verpflichtungen haben, sich fand unter ihren Rängen grundlegend schlecht. Das Pandavas, vorangegangen durch das rechtschaffene und edle Yudhisthira, der älteste Bruder von Arjuna, sind Verkörperungen von allem, das gut ist, unter ihnen seiend das göttliche Sri Krishna selbst, das beschloß, der Charioteer von Arjuna zu sein.
Der Symbolismus ist nicht sehr hart, herauszufinden (die komplizierte Angelegenheit der Zuordnung einer symbolischen Bedeutung jeder Person weglassend genannt in der Kampfdarstellung). Kurukshetra ist die Pers5onlichkeit? besonders der Verstand (Intellekt)? von der Einzelperson geweckter Sucher für höheres Bewusstsein. Solch ein Sucher, festgestellt, um den whirling Zyklus der Geburt und des Todes zu beenden, findet, dass seine Aspiration selbst Opposition von innerhalb seinem eigenen Verstand und Herz angespornt hat, wo Gut und Böse, Wahrheit und Unwahrheit, Unwissenheit und Klugheit, wie das Kauravas und das Pandavas, sich oben in der Schnelligkeit für einen Konflikt gezeichnet haben, der in der Vernichtung von einer Seite oder von anderer beenden muss. Ist die Tatsache einschüchternd, dass viel gehalten „gut“ gefunden wird, zur Unterstützung der Negativität auszurichten, und die meisten für der „Pandava“ Seite werden auch heraus in der etwaigen Umwandlung der Einzelperson in einen höheren Zustand des Seins selbst, viel befleckt, wie die liebenswerten Weisen von Kindheit und von Kindheit am Aufkommen des Erwachsenseins ausgerottet werden und durch vollständig verschiedene Vorzüge ersetzt werden müssen.
Im Chariot, der dazwischen die zwei Armeen finden wir eingestellt wird, Arjuna und Krishna. Viele Deutungen dieser zwei Angelabbildungen sind möglich, beheben fast alle, aber die Wörter des Mundaka Upanishad, geschrieben lange vorher das Gita, sind zweifellos von unserer Aufmerksamkeit angemessen.
„Wie zwei Vögel des goldenen Gefieders, der untrennbaren Begleiter, des einzelnen Selbst- und des unsterblichen Selbst werden auf den Niederlassungen des selfsame Baums gehockt. Die ehemaligen Geschmäcke der süßen und bitteren Früchte des Baums; das letztere, Schmecken von keinen, beobachtet ruhig.
„Der einzelne Selbst, getäuscht durch die Vergesslichkeit seiner Identität mit dem göttlichen Selbst, verwirrt durch sein Ego, macht sich Sorgen und ist traurig. Aber, wenn er den worshipful Lord erkennt, während sein eigener zutreffender Selbst und seinen Ruhm erblickt, macht sich er nicht mehr.“ Sorgen
Diese zwei Punkte sind eine vollkommene Zusammenfassung des gesamten Gita. Arjuna ist verwirrt und sorrowing atma, der einzelne Selbst- und Krishna ist das göttliche Paramatma, von dem der Oberste Selbst das atma sein sehr sein und Bestehen ableitet. Forgetful von seiner wahren Natur als Teil des endlosen Geistes, überschreitet der begrenzte Geist durch unzählige Erfahrungen, die ihn verwirren und schmerzen und produziert äußerst Trugschlüsse dass Mittel und verewigt das Durcheinander und die Schmerz. Nur wenn die Perspektive des göttlichen Selbst in eingeführt wird, können seine Mühen aufhören. Wir können an Arjuna als unser niedrigerer Todselbst und Krishna als unser höherer unsterblicher Selbst auch denken. Krishna und Arjuna stellen folglich Gott und Mann und unsere Selbst (momentan) Doppelnatur dar, wie tödlich und unsterblich. Diese Perspektive vor uns halten, soll der folgendialog, der das Gita bildet, als Kommunikation des Gottes zu den Menschen gesehen werden und die Kommunikation unserem eigenen göttlichen Selbst mit unserem menschlichen Selbst? Befreiung des Geistes (moksha) seiend ihre alleinige Absicht.
Im Öffnungs-Vers des Gita, fragt König Dhritarashtra, Vater des Prinzen Duryodhana, seinen Minister und Charioteer, Sanjaya: „Erklären Sie mir, Sanjaya, was meine Söhne und die Söhne von Pandu tat, als sie auf dem heiligen Feld von Kurukshetra zusammentraten, eifrig für Kampf?
Der Wort Swami, den Prabhavananda „heiliges Feld“ überträgt, ist dharmakshetra? das Feld von dharma. Dharma bedeutet normalerweise die rechte Weise des Gedankens und der Tätigkeit, aber es kann den genauen Ausdruck irgendjemandes eigenen dominierenden Buchstabens auch bedeuten, denn dharma bedeutet auch „Qualität.“ Diese ganze Welt ist ein dharmakshetra, nach dem ein Feld wir heraus der Buchstabe unserer inneren Verfassung fungieren? d.h. wird die Qualität unserer Gefühle, Verstand, Intellekt und (nicht unser entscheidendes Sein als Geist). Wir, da Einzelpersonen jede ein dharmic Feld sind, die Wirklichkeit unseres gegenwärtigen Standes der Entwicklung ausdrückend.
Wie bereits gesagt, wenn wir den inneren Konflikt abschätzen, identifizierenen wir mit beiden Seiten. Denkend, dass, wenn sie „aufgelöst oder zerstört werden, wir“ aufhören zu existieren, sind wir entsetzt und glauben, dass unser Bestehen bedroht wird. Dann wie alle Menschen, die nicht die Wahrheit mögen, wenn sie es sehen oder hören, werden wir „verwirrten“ und Versuch, um die unangenehme Aussicht zu vermeiden. Tod der innere Kampf so bitter auch scheint, also wir schrumpfen Sie von ihm und versuchen Sie hoffnungslos, einen Ausweg zu finden.
Tut so Arjuna. In einem langatmigen und begeisterten Monolog stellt er Krishna sein „Durcheinander,“ dar, das wirklich ein Vorwand zur Untätigkeit, zur Vermeidung des Konflikts ist und denkt, dass solch ein negativer Zustand Frieden ist, während Frieden ein positiver Zustand, nicht das bloße Fehlen Ruhelosigkeit und Konflikt ist. Er wird auch nur durch Ruhelosigkeit und Konflikt erreicht, gleichwohl wenig wir die Tatsache mögen.
Laufen weg von geistiger Verpflichtung? und folglich geistiges Leben selbst? ist eine allgemeine Tätigkeit der weckenden Seele, die seinen ganzen Scharfsinn holt, um Rechtfertigung solcher Vermeidung zu betreffen. Arjuna verschleiert seinen Widerwillen mit Wörtern des Mitleids für andere, wenn in der Wirklichkeit er ist der alleinige Gegenstand seines „Mitleids.“ Er einfach möchte nicht andere sehen zu leiden, weil der ihn leiden lässt? und Gefühl schuldig für ihr Leiden. Krishna bildet ihm diesen freien Raum. Das stoische, Epictetus, wurde einmal von einem Mann besucht, der ihm erklärte, dass dass er seine Tochter so sehr er liebte, war vom Haus eher als sehen ihr Leiden von der Krankheit gelaufen. Sorgfältig leicht dennoch fest, führte Epictetus ihn, zu verstehen, dass es sein Self-love, der ihn motivierte, nicht Liebe für sein Kind war.
Es ist der selbe mit uns; Egomiteinbeziehung? Neigung, wirklich? greift uns und wir sind die einzigen, die von ihr sich freigeben können. Und Kampf ist die einzigen Mittel.
Swami Nirmalananda Giri ist der Abt Atma Jyoti des Ashrams, ein traditionelles hinduistisches Kloster in der kleinen Wüstenstadt der Borrego Frühlinge in Südkalifornien. Er hat weitgehend auf geistige Themen, besonders über Meditation und über die innere, praktische Seite der Religionen der Welt geschrieben. Mehr seiner Schreiben können an der Web site des Ashrams, http://www.atmajyoti.org gefunden werden.
Artikel Quelle: Messaggiamo.Com
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