Islam als Religion der Toleranz und der Mäßigung
Dr. Khaled Abou El Fadl ist beschrieben worden als "der wichtigste und einflußreichste islamische Denker im modernen Alter." Ein erreichter islamischer Jurist und ein Gelehrter, empfing er formales Training in der islamischen Rechtswissenschaft in Ägypten und in Kuwait sowie das Halten von von Grad von Yale, von Princeton und von der Universität der Pennsylvania Schule des Gesetzes. Er ist z.Z. der Omar und Azmeralda Alfi unterschiedene Gefährte im islamischen Gesetz an der UCLA Schule des Gesetzes. Bevor er die Lehrkörper an UCLA verband, unterrichtete er islamisches Gesetz an der Universität von Texas Austin an der juristischen Fakultät, Yale an der juristischen Fakultät und an der Princeton Universität.
Im ausgedehnten Versuch, der sein Buch anfängt, argumentiert der Ort der Toleranz im Islam, Dr. Abou El Fadl, daß das Pfosten-September 11. Bild des Islams als Reaktionär, das intolerante und heftige Religion nicht genau den realen traditionellen Glauben der Moslems darstellt. Gegenteilig erklärt er seine "standhafte Überzeugung, daß ich gehöre einer großen moralischen humanistischen Tradition." Traditionelle islamische Juristen, schreibt er, "zugelassen und sogar gefeierte unterschiedliche Meinungen und Schulen des Gedankens."
Während der ersten Jahrhunderte des Islams, machten Klerikere ein langatmiges und intellektuell forderndes Training durch, das eine geöffnete Diskussion über unterscheidene Veranschaulichungen und Deutungen einschloß. Dieses Training bereitete sie vor, Gemeinschaftsführer und Richter in den Debatten zwischen ihren coreligionists zu sein. Während die weltliche Berechtigung in den moslemischen Zuständen in zunehmendem Maße leistungsfähig wuchs, zentralisiert, und autokratisch, verlor moslemischer Klerus viel ihrer Berechtigung und produzierte "ein profundes Vakuum in der frommen Berechtigung" und "einen Zustand der virtuellen Anarchie im modernen Islam."
Da der moslemische Klerus in zunehmendem Maße marginalized, waren die großen Bildungszentren in welchen sie wurden gleichmäßig marginalized ausgebildet wurden und immer mehr Klerikere Selbst-erklärte heilige Männer mit wenigem oder keinem formmal Training. Infolgedessen gewannen die amateurish Deutungen des Islams, illustriert durch die des Osama Sortierfaches, das beladen ist, Einflußüberschuß die theologically unwissenden Moslems berechtigt, die an der Armut und am Powerlessness, die sie, verärgert sind im Vergleich zu Bürgern der VEREINIGTEN STAATEN und anderer westlicher Nationen erfuhren.
Dr. Abou El Fadl ist gegenüber Wahhabism -- eine puritanische Neuausgabe des Islams fortgepflanzt durch die saudische Monarchie besonders kritisch. Während Wahhabism behauptet, der "gerade Weg" des Islams zu sein, ist es, entsprechend Abou EL Fadl, eine abberant Form des Islams, gleich geschmiedet im Gemetzel 18th-century der Moslems und der NichtMoslems. Um es fundamentalistisch zu nennen "," erklärt er, ist irreführend, da es grundlegende islamische Wahrheiten flouts und Islam verzerrt indem es "jeden möglichen Versuch zurückweist das göttliche Gesetz historisch oder contextually zu deuten."
Er veranschlägt spezifische Durchgänge, um zu zeigen, daß das Quran Verschiedenartigkeit unter Völkern erklärt, um Allahs göttliche Absicht zu sein. Weiter gegensätzlich was Ihnen in einer High School Geschichte Kategorie unterrichtet worden sein können, setzt das Quran Zwangsumwandlung von anderen zum Islam entgegen, wie durch das Taliban geübt. Tatsächlich gibt das Quran ausdrücklich an, daß Juden und Christen sowie Muslimswill zum Himmel gehen.
Deutungen des Quran, die auf Gewalttätigkeit gegen Unschuldige drängen, argumentiert er, erfordert schlecht informiertes, aus Kontextmesswerten einer Linie heraus hier eine Linie dort in meiner Ansicht, nicht anders als die Praxis vieler christlicher Fundamentalisten. Um den zu zeigen, zitiert er die vieldeutigen Verse durch die moslemische Extremisten ihre Taten rechtfertigen, und ihre betrügerische Mißachtung von alles Quranic das ihre Taten verbietet. Er beharrt, daß jede gültige Quranic Deutung mit den heiligen allgemeinen moralischen Befehlen des Buches "wie Gnade, Gerechtigkeit, Freundlichkeit quadrieren muß." "wenn der Leser intolerant bedrückend ist, verhaßt, oder," folgert er, "also wird sein die Deutung."
Weit von das Sanktionieren "des heiligen Krieges," Abou EL Fadl enthält Reports, das Quran nicht sogar die Phrase. Das gesamte Konzept von jihad als heiligem Krieg war eine neuere Entwicklung verwurzelte mehr im politischen und ökonomischen Konflikt als im frommen Unterschied. Außerdem weit von das Stützen "erhalten Sie sogar" (für Israel, für ökonomischen Imperialismus, usw.) Rechtfertigung für Terrorismus, warnt das Quran Moslems, daß das Unrecht von anderen sie nicht ermöglicht, in der Rückkehr unjust zu sein. Ausserdem Krieger, die unschuldige Zivilisten wurden betrachtet von den klassischen moslemischen Juristen, um "corrupters der Masse und der Verbrecher" zu sein angriffen -- schuldig "besonders von den schändlichen Verbrechen."
Die elf Reaktionen auf Abou EL Fadls Versuch fügen weitere Tiefe der Debatte hinzu. Milton Viorst, Mittlere Ostenkorrespondent für das neue Yorker, Lobe es als "leuchtende" Erklärung von, warum Moslems sind "am Rande werden dauerhafte globale underclass." Sohail Hashmi, das internationale Relationen an der Einfassung Holyoke Hochschule unterrichtet, stimmt darin überein, daß politisch motivierte Quranic Interpreten, nicht das Quran selbst, uns-gegen-sie Mentalität der heftigen Moslems einziehen. Britischer Kulturkritiker Tariq Ali bejammert, daß "es mehr Meinungsverschiedenheit und Skepsis im Islam während der 11. und 12. Jahrhunderte gab, als dort ist heute." Andererseits Abid Ullah Jan., ein politischer Analytiker von Pakistan, Schulden alle Debatten über Islam auf "Bemühungen durch die Vereinigten Staaten und seine Verbündeten, ökonomische und kulturelle Hegemonie durch das Beherrschen oder das Zerstören aller Opposition zu erzielen." Er kündigt den Versuch als "Versuch bitte zum Islam-bashers."
Abou EL Fadls Antwort zu den Kommentaren erklärt, daß der falsche Fundamentalismus der Extremisten bedroht, Islam zu "ein idiosyncracy zu machen -- eine moralische und Sozialeigenartigkeit, die ist unfähig vom Finden des Gemeindelands mit dem Rest der menschlichen Gesellschaft." Sein Beweggrund für das Engagieren in der Debatte gegen Extremisten, sagt er, soll "solchen Gruppen ihre islamische Fahne verweigern." In seiner Ansicht soll die entscheidende Ausgabe für alle Moslems die Extremistverminderung "der moralischen Vollständigkeit der islamischen Tradition sein."
Khaled Abou EL Fadl, Tariq Ali, Milton Viorst und John Esposito. Der Ort der Toleranz im Islam. Boston, Leuchtfeuer-Presse, 2002.
Dr. David F. Duncan ist der Präsident von Duncan u. Teilnehmer, eine Forschung und Politikstudien Beratungsunternehmen in den Bereichen des öffentlichen Gesundheitswesens, der Geistesgesundheit und des Drogemißbrauches.
http://www.duncan-associates.com
Sein alltägliches Buch ist eine Ansammlung der Excerpts, der Buchbesprechungen und des Kommentars auf klassischen Filmen und Lieblingsautoren.
http://commonplacebook.tripod.com/home/
Artikel Quelle: Messaggiamo.Com
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