Balancieren der Apfelkarre
Ungefähr vierzig Frauen hockten in den kleinen Blöcken auf dem Fußboden im Raum. Sie hatten für eine Sondersitzung der Autonomiegruppen zusammengebaut, die von ihrer Aufsichtskraft geführt würden. Die armen Frauen, deren Ehemänner begrenzte Landwirte waren, hingen von den Darlehen ab, die sie von den Banken durch ihre Gruppen sichern konnten.
Die Sitzung, die als Mangala, die Aufsichtskraft und Projektkoordinator von Bhoruka Nächstenliebe geschlossen wurde, dankte den Teilnehmern. Während Mahadeva Swamy, ihr Assistent, stieg, um Tee und Biskuite zu verteilen, entschuldigten sich eine Gruppe Frauen und ein links, ohne irgendwelche Erfrischungen zu essen.
Die Frauen, die entweder Vokkaligas, Lingayats, Kurubas oder Gollas waren, auch gegolten „Vorgesetzten“, Nahrung anzunehmen oder Getränke boten durch Swamy an, der einer zeitlich geplanten Kaste gehörte.
Die Leute von Madapura, ein Dorf im T.Narsipur taluk nahe Mysore im Karnataka Zustand von Indien, sind zu ihren Gegenstücken anderwohin im Land kein unterschiedliches. Leute tragen nicht die Kasten auf ihren Hülsen; dennoch ist es dort auf jeder Verstand ständig.
Die Abfahrt der Klasseenfrauen stellte das Stadiumsrollen für irgendeine lebhafte Diskussion auf der Unterscheidung der Leute ein, die auf Kaste basierten.
„Wenn wir die Nahrungsmittelpakete verteilen, nehmen sie nicht an. Das ist, warum gnädige Frau (Mangala) normalerweise jemand von der oberen Kaste bittet, sie zu verteilen,“ Kantamani lachte Hohn-, „dann nehmen sie an und es tritt nicht zu ihnen auf, dass einige von uns Macht haben vorbereitet sie.“
Sogar übten die Regierungsschulen in den Dörfern nicht Gleichheit. Für die staatlich geförderten Mittagsmahlzeiten werden die nur Köche, die der oberen Kaste gehören, beschäftigt. „Mein Sohn ist groß gewachsen. Er lehnt jetzt ab, in der Schule zu essen, da sie die Kursteilnehmer in den verschiedenen Reihen setzen, die auf ihren Kasten basieren,“ beschwertes Lakshmi.
Parvati sagte, wenn sie etwas zu denen von der oberen Kaste überreichen musste, sie musste es aus den Grund halten. Sie mussten in einem Sicherheitsabstand bei der Unterhaltung stehen mit ihnen. Wenn sie Wasser vom Ausbohrungsbrunnen zuerst sammelte, vor dem Verfahren säuberten die oberen Kasten den „defiled“ Platz mit Kuhmist, Wasser zu zeichnen. „Das Wasser kommt von der gleichen Erde. Wie es ausmacht?“ sie fragte defiantly. Mangala tröstete, „sie sind die unwissende Kategorie. Nicht Sie.“
„Wenn wir überhaupt um um Wasser baten, geben sie es nicht in einem Glas. Wir werden gebeten, unsere Hände zu höhlen und sie gießen Wasser in es,“ Lakshmi sagte.
„Wenn wir in Busse reisen, können sie gezwungen werden, um nahe bei uns zu sitzen. Manchmal bleiben sie stehend, um nahe, uns zu sitzen zu vermeiden. Wenn sie unknowingly nah an uns sitzen, gehen einige von ihnen nach Hause und nehmen ein Bad,“ Puttalakshmi sagten, „, dass ist, warum wir nie unsere Kasten aufdecken, wenn ein Fremder fragt uns.“
„Wir können zum Tempel gehen, aber nicht innerhalb des Heiligtum sanctorum wie sie,“ fuhr Puttalakshmi, „Leute von anderen Dörfern kann Innere eintragen fort, selbst wenn sie zeitlich geplanter Kaste gehören, da niemand weiß, wem sie sind.“
Ich schlage vor, sie auch sein fett und hereinkommen sollte, aber Puttalaksmi sagt, dass die Tempelbehörden sie mit Geldstrafen drohten. Leute von anderen Dörfern nicht möglicherweise kannten ihre Gewohnheiten; aber sie tat, also sollte sie die Richtlinien nicht zweckmäßig durchbrechen, die Priester würde folgern.
Santamma, Ruhe ständig, sagte durchdacht, „es ist unser ganzes Karma. Wenn wir anfingen, die Richtlinien zu brechen, jedoch klein, beenden wir oben in einem Gruppenzusammentreffen. Ausgenommen das Verschütten etwas Bluts, welcher Gebrauch es holt?“
Ihre Furcht wurde gerechtfertigt. Vokkaligas oder Lingayats waren im Allgemeinen Grundbesitzer und besessen einen politischen Einfluss für den zeitlich geplanten Kasteenarbeiter auch, bedrohend, den sie beschäftigten, um zu protestieren.
Es gibt einen anderen Grund, warum sie nicht protestieren. Sie sehen nichts falsch mit ihm, ausgenommen, wenn sie beleidigt werden. Sie glauben, dass jede Kaste seine Selbst „shastra“ hat, oder Verhaltenskodex und obere Kasteenleute ihr „shastra“ gerade folgend sind. Sie glauben auch, dass ihre anwesende Station im Leben durch die Briefe vorgeschrieben wird, die in ihrer vorhergehenden Geburt erfolgt sind.
Eine der interessanten Anmerkungen kam von Puttalakshmi, das sagte, dass sie nicht erwägen würde, mit einer Frau von Jadumali oder von Madiga zu sitzen, zu der die Kaste die Reiniger gehörte. Sie gehörte einer höheren Kaste und würde nie mit ihnen verbinden. Tatsächlich hatten die ein halbes Dutzend Autonomiegruppen im Raum nicht ein einzelnes Mitglied dieser „outcastes“. Mangala sagte der „gebildeten Unberührbarer ihre eigenen Gruppen.
Die Gruppen hatten nie Kasteenunterscheidungen früh besprochen. Mangala, das scharfsinnig gewesen war, dass ihr Job als Projektkoordinator nicht unter eine Wolke für „Anreizen“ Zusammentreffen kommen sollte, erinnerte die Gruppe, die sie von ihrem Verstand „“ wegwischen sollten, was auch immer in der Sitzung besprochen worden war.
Es sei denn Sozialverbesserungen mit den gesetzlichen Bestimmungen Schritt halten, fahren Kasteenunterscheidungen fort zu leben. Die Mittel interessiert sich nicht, es sei denn eine sensationelle Geschichte seine Aufmerksamkeit gefangennimmt. Sogar blinzeln Sozialfürsorgeorganisationen an ihr; für wem möchte eine sorgfältig Staplungsapfelkarre kippen?
Die Vorspannungen, die zurück zu mindestens 3.000 Jahren gehen, können nicht leicht abgewischt werden. Besonders wenn sie durch Religion sanctified, durch Tradition glorifiziert wird und von den Politikern geschürt, um Stimmen zu erhalten.
Uma Shankari ist ein Bangalore-gegründeter freiberuflich tätiger Journalist, der über Entwicklungsausgaben leidenschaftlich ist.
Artikel Quelle: Messaggiamo.Com
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