Na empatie
Encyclopaedia Britannica (1999 edition) empatie definuje jako: "schopnost představit si sebe v prašník místě a pochopit i její pocity, touhy, myšlenky a akce. Jedná se o termín na počátku 20. století, což odpovídá německé EinfÃÆ'à † â € ™ à€ SA, ¼ hlung a vzoru "sympatie". Termín je používán speciální (nikoli však výhradně) odkaz na estetický zážitek. Nejviditelnější Například, možná je to herec nebo zpěvák, který se opravdu cítí straně vystupuje. S dalšími uměleckými díly, může divák, podle druhu introjection, cítí se podílejí na to, co uvádí, nebo uvažuje. Použití empatie je důležitou součástí poradenství techniky vyvinuté americký psycholog Carl Rogers. "Empatie je založena na, a proto musí obsahovat tyto prvky: Imagination, která je závislá na schopnosti představit si, existence přístupný vlastním (self-uvědomění a sebe-vědomí), existence k dispozici další (jiné-uvědomění, rozpoznávat venku svět), existence přístupných pocity, touhy, myšlenky a reprezentace akcí nebo jejich výsledků jak v empathizing Self ( "Empathor"), a další, předmět empatie ( "Empathee"); dostupnost estetické referenčního rámce, dostupnost morálního rámce reference.While (a) se považuje za všeobecně dostupné všem účastníkům (i když v různé míře) - existence dalších komponenty empatie by neměla být přijata pro granted.Conditions (b) a (c), například, nejsou spokojeni lidé, kteří trpí poruchou osobnosti, jako například Narcissistic porucha osobnosti. Stav (d) není splněna v autisty (např. ti, kteří trpí Aspergerovým syndromem). Podmínky (e) je tak zcela závislý na specifika kultury, doby a společnosti, v níž existuje - že je spíše nesmyslné a nejednoznačné jako měřítko. Stavu (f) trpí úzkostí: je to jak kultura-závislé a není splněna v mnoha lidí (např. ty, kteří trpí antisociální poruchy osobnosti a kteří postrádají svědomí či morální smysl). Proto by samotná existence empatie být zpochybňováno. To je často zaměňována s inter-subjektivní. Ta je definována tedy "Oxford společník Filozofie, 1995 ":" Tento termín se vztahuje na stav bytí nějak přístupné alespoň dvě (obvykle vše v zásadě), myslí nebo 'subjectivities'. To tedy znamená, že tam je nějaký druh komunikace mezi ty mozky, což znamená, že každá komunikující mysli vědomi nejen o existenci dalších, ale také o svém záměru zprostředkovat informace ostatním. Myšlenka, pro teoretiky, je, že pokud subjektivní procesy mohou být uvedeny do smlouvy, pak snad, že je stejně dobrý jako (nedosažitelný?) stav je cíl - zcela nezávislé subjektivity. Stojí před otázkou, zda je takové teoretiky, intersubjektivity je definovatelná bez předpokládající objektivní prostředí, ve kterém dochází ke komunikaci ( 'vedení' z předmětu na předmět B). V menší základní úrovni, ale nutnost intersubjektivní ověřování vědeckých hypotéz byl již dlouhou dobu rozpoznán. "(str. 414). Na první pohled je rozdíl mezi intersubjektivity a empatie je dvojí: intersubjektivity vyžaduje explicitní, sděleny dohoda mezi nejméně dvěma subjects.It zahrnuje ZAHRANIČNÍ věci (tzv. "objektivní" subjektů). Tyto "rozdíly" jsou umělé. Tento, jak je definováno v empatie "Psychologie - Úvod (devátý Edition) Charles G. Morris, Prentice Hall, 1996 ":" úzce související schopnost číst emoce druhých je empatie - vzrušení emocí v roli pozorovatele, který je zprostředkovaně odpověď na druhou osoby, situace ... Empatie závisí nejen na tom, kdo schopen určit někoho jiného, emoce, ale také na své schopnosti vcítit se do druhého člověka místo a zkušenosti odpovídající emocionální odpověď. Stejně jako citlivost na non-verbální podněty se zvyšuje s věkem, a tak se empatie: kognitivní a percepční schopnosti potřebné pro empatii rozvíjet pouze jako dítě dozrává ... (str. 442) V empatie vzdělávání, Například každý člen pár učil sdílet vnitřní pocity a naslouchat a pochopit partnera pocity, než reagovat na ně. Empatie technika pár zaměřuje pozornost na pocity a vyžaduje, že tráví více času naslouchání a méně času na vyvracení. "(str. 576). Tak empatie vyžaduje sdělení pocitů a dohody o vhodných výsledek sdělí emocí (= afektivní dohoda). V případě neexistence takové dohody, čelíme nevhodný vliv (směje se na pohřbu, například). Kromě toho, vcítění se vztahují na vnější objekty a je provokoval jimi. Existuje bez empatie v nepřítomnosti empathee. Uděleno, je intersubjektivity intuitivně použít na neživé, zatímco vcítit se je použít na bydlení (lidi, zvířata i rostliny). Ale to je rozdíl v lidském preferencí - ne v definition.Empathy tedy může být re-definovat jako formu intersubjektivity, která zahrnuje živé věci jako "objekty", které sdělují intersubjektivní dohoda týká. To je špatné limit empatie na sdělení emocí. Je intersubjektivní, současné zkušenosti bytí. Empathor empathizes nejen s empathee emoce, ale také s jeho fyzický stav a další Parametry existence (bolest, hlad, žízeň, dušení, sexuální rozkoš, atd.). To vede k důležité (a možná nepoddajné) psychofyzické question.Intersubjectivity se vztahuje na vnější předměty, ale předměty komunikovat a dosáhnout dohody, pokud jde o způsob, jakým byly ovlivněny objects.Empathy týká externích objektů (ostatní), ale předměty komunikovat a dosáhnout dohody o tak, jak by se cítil, kdyby byli object.This není menší rozdíl, pokud skutečně existuje. Ale to opravdu existují? Co je to, že se cítíme v empatie? Je to naše emoce / pouze pocity vyvolané externí spouštění (klasické intersubjektivity), nebo je to převedení objektu city / pocity k nám? Takový převod byl fyzicky nemožné (pokud víme) - jsme nuceni přijmout bývalý model. Empatie je soubor reakcí - emoční a kognitivní - pro spuštění externí objekt (ostatní). To je ekvivalent rezonance ve fyzikálních vědách. Ale my máme žádný způsob, jak zjistit, "vlnovou délku" takové rezonance je totožná u obou subjektů. Jinými slovy, nemáme žádný způsob, jak ověřit, že pocity, nebo pocit uplatnit ve dvou (nebo více), témata jsou jedno a totéž. To, čemu říkám "smutek", nemusí být to, co říkáte "smutku". Barvy mají jedinečné, jednotné, samostatně měřitelné vlastnosti (např. energie). Přesto se nikdo nemůže dokázat, že to, co vidím jako "červený" je to, co jiný říká "červený" (jak je tomu v případě Daltonists). Pokud je to pravda, kde "objektivní" a měřitelné, jde o jevy - je nekonečně platí v případě, emoce či feelings.We jsou proto nuceni vylepšit naše definice: Empatie je forma intersubjektivity , který zahrnuje živé věci jako "objekty", které sdělují intersubjektivní dohoda týká. Je intersubjektivní, současné zkušenosti bytí. Empathor empathizes nejen s jeho empathee emoce, ale také s jeho fyzický stav a další parametry existence (bolest, hlad, žízeň, dušení, sexuální rozkoše atd.). BUTThe význam připsat slova používaná strany intersubjektivní dohoda známá jako empatie, je zcela závislá na každé straně. Stejná slova jsou použity stejné denotates - ale to nelze prokázat, že stejný connotates, stejné zkušenosti, emoce a pocity jsou projednat nebo communicated.Language (a potažmo, umění a kulturu) slouží k nás zavádějí do jiných hledisek ( "co to je, být někdo jiný" parafrázovat, Thomas Nagle). Tím, že poskytuje most mezi subjektivní (vnitřní zkušenosti) a cíl (slova, obrázky, zvuky)-jazyk usnadňuje výměnu a sociální interakci. Je to slovník, který překládá něčí subjektivní soukromé jazykové na mince veřejné médium. Jazykových znalostí a jsou tedy konečné společenský tmel, i když obě jsou založeny na aproximacemi a odhady (viz George Steiner je "After Babel"). Ale vzhledem k tomu, intersubjektivní dohoda o měření a pozorování se týkají externích objektů ověřitelné nebo falsifiable pomocí nezávislých nástrojů (např. laboratorních experimentů) - intersubjektivní dohoda, která se zajímá o emoce, pocity a zkušenosti z předmětů podle sdělení nich není ověřitelné nebo falsifiable pomocí nezávislých nástrojů. Výklad tohoto druhého typu smlouvy je závislé na introspekci, a předpoklad, že totožná slova používaná v různých předmětech mají stále stejný význam. Tento předpoklad není falsifiable (nebo ověřitelných). To je žádný pravdivý ani falešný. Je pravděpodobnostní výpis bez pravděpodobností připojené. To je, stručně řečeno, nesmyslné tvrzení. Jako výsledek, empatie sama meaningless.In člověk-mluvit, když říkáte, že jste řekl, a já se vcítit se vám to znamená, že máme dohodu. Považuji vás za můj cíl. Vám sdělí mi vaše nemovitost ( "smutek"). Toto ve mně vyvolává vzpomínku na "toho, co je smutek" nebo "co má být smutný". Říkám, že vím, co myslíš, byl jsem smutný předtím, já vím, co to je to být smutný. Já vcítit se s vámi. Shodneme na tom, být smutný. Máme intersubjektivní agreement.Alas, taková dohoda, je nesmyslná. Nemůžeme (zatím) opatření, smutek, kvantifikovat, krystalizovat to, že přístup do jakýmkoliv způsobem zvenčí. Jsme zcela a naprosto závislý na své introspekce a my introspekce. Neexistuje způsob, jak někdo může dokázat, že můj "smutek", je dokonce vzdáleně podobná váš smutek. Možná jsem pocit, nebo zažívá něco, co jste mohli najít legrační a smutné, ne vůbec. Ještě, já ji nazývám "smutku" a já se vcítit do you.This by nebyly vážné, že pokud empatie nebyla kamenem morality.The Encyclopaedia Britannica, 1999 Edition: "Empatie a jiné formy společenského povědomí jsou důležité v rozvoji morálním smyslu. Morálka zahrnuje osoby přesvědčení o vhodnosti či dobroty z toho, co dělá, myslí, nebo se cítí ... Dětství ... čas, kdy morální normy začínají vyvíjet v procesu, který často sahá až do dospělosti. Americký psycholog Lawrence Kohlberg předpokládal, že rozvoji lidí mravních norem prochází fází, které lze rozdělit do tří úrovní mravního ... Na třetí úrovni, to postconventional mravní úvahy, dospělé základy jeho morální normy principy, které sám hodnotit, a že přebírá za své podstatě platí, bez ohledu na mínění společnosti. Si je vědom svévolné, subjektivní povahy sociálních norem a pravidel, které považuje za relativní, nikoli absolutní v authority.Thus základů pro odůvodnění morálních norem přechází z vyhýbání se trestu pro zamezení dospělých nesouhlas a odmítnutí k zamezení vnitřní viny a vlastní-obviňování. Osoby mravní úvahy i směřování k čím dál větší sociální oblast působnosti (tj. včetně více lidí a institucí), a větší abstrakci (tj. od úvah o fyzikálních událostí jako je bolest nebo radost úvaha o hodnotách, právech a implicitní smlouvy). "Má-li však morální úvahy jsou založené na introspekci a empatii - to je opravdu nebezpečně relativní a ne objektivní žádné známé smyslu slova. Empatie je unikátní dohodu o emocionální a zkušenostní obsah dvou nebo více introspektivní procesy ve dvou nebo více subjektivní. Taková dohoda nemůže nikdy mít žádný význam, a to i pokud jde o zainteresovaných stran se týkají. Nikdy nemohou být jisti, že se diskutuje stejné emoce a zážitky. Neexistuje žádný způsob, jak porovnávat, měřit, sledovat, falšování nebo ověřit (dokázat), že "stejný" emoce zkušený shodně strany empatie dohody. Empatie je nesmyslné a sebezpytování zahrnuje soukromé jazykové navzdory tomu, co Wittgenstein měl říct. Morálka je tedy snížena na sadu bezvýznamný soukromé languages.The Encyclopaedia Britannica :"... Jiní tvrdí, že proto, že i poměrně malé děti jsou schopny prokázat empatie s bolestí druhých, inhibici agresivního chování vyplývá z tohoto morální vliv spíše než z pouhé očekávání trestu. Někteří vědci zjistili, že děti se liší v jejich individuální schopnosti empatie, a proto některé děti jsou více citlivé na morální zákazy, než others.Young rostoucí dětí povědomí o své vlastní emocionální stavy, vlastnosti a schopnosti, vede k empatii - tedy schopnost ocenit pocity a perspektivy druhých. Empatie a jiné formy společenského povědomí jsou zase důležité pro rozvoj morální smysl ... Dalším důležitým aspektem emocionální vývoj dítěte je formování svých sebe-pojetí, nebo občanský - tj. jejich smysl, kdo jsou a co jejich vztahu k ostatním lidem is.According k pojmu Lipps je empatie, osoba, oceňuje jiné osoby reakci projekce já do druhé. V jeho ÃÆ'à † â € ™ à¢ à ¢ â € šà ¬ à ...  ¾ sthetik, 2. díl. (1903-06; 'estetiky'), on dělal všechny zhodnocení umění závislá na podobné sebe-promítání do objektu. "Tento dost dobře může být klíčové. Empatie má málo co do činění s jinou osobou (empathee). Je to prostě důsledek klimatizace a socializace. Jinými slovy, když jsme někomu ublížit - nemáme zkušenosti jeho bolest. My Vyzkoušejte naše bolest. Bolí někoho - bolí USA. Reakce na bolest je vyvolala v USA naše vlastní jednání. Učili jsme se dozvěděli odpověď cítit bolest, když jsme se nasadí na jiný. Ale my jsme také byli učil se cítit zodpovědný za naše bližních (viny). Tak jsme bolest, pokud jiná osoba tvrdí, že zkušenost to také. Cítíme guilty.In součet: Chcete-li použít například bolesti, zažíváme to v tandemu s jinou osobou, protože cítíme provinile nebo nějak za jeho stav. Naučili reakce je aktivován a prožíváme (naše druhy), jakož i bolesti. Komunikujeme se na druhou osobu a dohody empatie je nalézt rovnováhu mezi us.We atribut pocity, pocity a zkušenosti s předmětem naší činnosti. Je to psychologický obranný mechanismus projekce. Nelze si představit působit bolest při sami - my přemístit zdroj. Je to další bolesti, že jsme pocit, jsme pořád říkám my, ne naše own.The Encyclopaedia Britannica: "Možná, že nejdůležitější aspekt emocionální vývoj dítěte je rostoucí povědomí o své vlastní emoční stavy a schopnost rozlišovat a interpretovat emoce druhých. Poslední polovině druhého roku je čas, kdy děti začnou se dozví o jejich vlastní citový stavy, vlastnosti, schopnosti a potenciál pro akci, tento jev se nazývá self-uvědomění ... (spolu se silnými narcissistic chování a vlastnosti - SV) ... Toto rostoucí povědomí a schopnost vyvolat vlastní emoční stavy vedou k empatii, nebo schopnost ocenit pocity a vnímání druhých. Svítání Mladé dětí povědomí o jejich vlastní potenciál pro akce inspiruje k pokusu na přímé (nebo jinak ovlivnit) chování druhých ...... S přibývajícím věkem, děti získávají schopnost porozumět hlediska nebo hlediska jiných lidí, a tento vývoj je úzce spjat s empatické sdílení ostatní emoce '... Jedním významným faktorem těchto změn je dětská rostoucí poznávací vytříbenosti. Například, aby se cítit emoce viny, musí být dítě vážíme toho, že by mohl mít potlačený konkrétní akci, která porušila jeho morální standard. Vědomí toho, že lze uložit omezení na vlastní chování, vyžaduje určitou úroveň kognitivních zrání, a proto, emoce viny nemůže objevit, dokud je tato pravomoc je dosaženo. "empatie To je reakce na vnější podněty, které jsou plně obsaženy v rámci empathor a pak projektovány na empathee - je jasně prokázána "vrozené empatie". Je to schopnost vystavovat empatie a altruismus chování v reakci na výrazy obličeje. Novorozenci reagují tak, aby jejich matky výraz tváře, smutku nebo distress.This slouží k prokázání empatie, že má velmi málo co do činění s pocity, zážitky a pocity ostatních (empathee). Jistě, dítě nemá ponětí, co to je smutno, a rozhodně ne, jaké to je pro jeho matku až smutno. V tomto případě se jedná o komplexní reflexní reakce. Později, empatie je stále ještě spíše reflexivní, výsledek conditioning.The Encyclopaedia Britannica fascinující cituje výzkum, který dokazuje, dramaticky objektově-nezávislost empatie. Empatie je vnitřní reakce, vnitřní proces, vyvolaný vnější tágo poskytnutých animovat objekty. Je sdělena empathee-druhou empathor, ale komunikace a výsledná dohoda ( "Vím, jak se cítíte, proto jsme se dohodli na tom, jak se cítíte") je učiněn bezvýznamným absence monovalentní, jednoznačný slovník. "rozsáhlou sérii výzkumů uvedla, že pozitivní emoce, pocity zvýšení empatie a altruismu. To bylo prokázáno americké psycholožky Alice M. Isenová, že relativně malé kousky, nebo upřednostňuje štěstí (jako najít peníze na mince, telefonní nebo získání nečekaný dárek) vyvolané pozitivní emoce v lidech takové emoce, a že pravidelně zvýšená chuť předměty ', že sympatizuje nebo poskytovat help.Several studie prokázaly, že pozitivní emoce usnadňuje tvůrčí řešení problémů. Jedna z těchto studií ukázala, že pozitivní emoce umožnila předměty pojmenovat pro více použití běžných předmětů. Dalším ukázalo, že pozitivní emoce větší tvůrčí řešení řešit tím, že umožňuje předměty vidět vztahy mezi objekty (a dalších lidí - SV), který by jinak bez povšimnutí. Řada studií prokázala příznivý vliv pozitivních emocí v myšlení, paměti a opatření v pre-školy a starší děti. "Jestliže vcítit se zvyšuje s pozitivní emocí (výsledek štěstí, například) - pak to má co do činění s jeho objekty a hodně co dělat s osobou, u kterých Je provoked.ADDENDUM - Rozhovor poskytnuté National Post, Toronto, Kanada, červenec 2003Q. Jak důležitá je schopnost vcítit do správné psychické fungování? A. Empatie je důležitější, než je společensky psychologicky. Absence empatie - například v Narcissistic a antisociální poruchy osobnosti - lidé předurčuje k využití a zneužití další. Empatie je základem našeho pocitu mravnosti. Pravděpodobně je agresivní chování jako potlačený empatie přinejmenším stejně jako je to tím, punishment.But předpokládá existenci empatie na osobu, je také znamením self-uvědomění, zdravé identity, i-regulované smysl self-hodnota, a self-love (v pozitivním slova smyslu). Jeho nepřítomnost označuje emoční a kognitivní nevyzrálost, neschopnost milovat, skutečně vycházet s ostatními, respektovat jejich hranice a přijmout jejich potřeby, pocity, naděje, obavy, volby a preference jako autonomní entities.Q. Jak je empatie rozvíjet? A. Může být vrozený. Zdá se, že dokonce i batolata vcítit do bolesti - nebo štěstí - na jiné (např. jejich pečovatelé). Vcítění se zvyšuje, jak dítě tvoří self-koncept (identita). Více vědomi dítě je jeho emocionální stavy, čím víc se zkoumá jeho omezení a možnosti - náchylnější on je propagovat toto nově objevené poznatky k ostatním. Připisováním lidí kolem něj mu získaly nové poznatky o sobě, dítěti rozvíjet smysl pro mravnost a inhibuje jeho anti-sociální impulsy. Rozvoj empatie je tedy součástí procesu socialization.But, jak americký psycholog Carl Rogers nás učil, empatie je také naučil a vštěpovat. Jsme trénoval cítit vinu a bolest, když jsme se zasadit utrpení na další osobě. Empatie je pokus vyhnout se naše vlastní self-uložené muka promítala se na another.Q. Existuje rostoucí nedostatek empatie v dnešní společnosti? Proč si to myslíte? A. Sociální instituce, které reified, propagované a spravován empatie se zhroutil. Nukleární rodina, blízko-pletené rozšířit klan, vesnice, sousedství, církev-všechny rozpadly. Společnost je atomizovaná a anomický. Výsledný odcizení podporován vlna antisociální chování, jak v trestních a "legitimní". Přežití hodnota empatie je na ústupu. Je mnohem rozumnější je mazaný, aby řezat zatáčky, oklamat, a zneužívání - než být empatický. Vcítění se do značné míry upustilo od současné osnovy socialization.In zoufalé snaze vyrovnat se s těmito procesy neúprosné, chování založena na nedostatku empatie Byly pathologized a "lékařském". Smutnou pravdou je, že ani narcistní asociálního chování, jak je normativní a racionální. Sebevětší množství "diagnózy", může "zacházení", a léky skrýt nebo zvrátit tento fakt. Je naše kulturní malátnost, které prostupuje každou jednotlivou buňku a část sociálních fabric.Q. Je tam žádné empirické důkazy, můžeme místo k poklesu empatie? Empatie nelze měřit přímo - ale pouze přes proxy, jako je kriminalita, terorismus, lásky, násilí, antisociální chování, související s duševními poruchami, nebo abuse.Moreover, že je velmi obtížné oddělit účinky odrazení od účinky empathy.If nemám těsto moje žena, týrání zvířat, nebo ukrást - je to proto, že jsem empatický, nebo proto, že nechci jít do vězení? Rising právní spornost, nulovou toleranci a raketovým tempem sazby uvěznění - stejně jako stárnutí populace - má krájené partnerskému násilí a jiných forem trestné činnosti přes Spojené státy v posledních deseti letech. Ale tento benevolentní pokles nemá nic společného s empathy.The statistiky jsou stále otevřený výkladu, ale to by se říci, že minulého století byl nejzávažnější empatický a nejméně v dějinách lidstva. Války a terorismus jsou na vzestupu, charita dává na ústupu (měřeno jako procento z národního bohatství), sociální politika jsou zrušeny, Darwininan modely kapitalismu se šíří. V posledních dvou desetiletích byly přidány duševních poruch k Diagnostický a statistický manuál Americké psychiatrické asociace, jejichž charakteristickým rysem je nedostatek empatie. Násilí se odráží v naší populární kultury: filmy, video hry, a media.Empathy -- pravděpodobně spontánní reakce na neutěšenou situaci našich bližních - je nyní ventilovat skrz sebe-zájem a nafouklý nejsou-vládní organizace či vícestranné oblečení. Vibrující svět soukromých empatie má byl nahrazen anonymními státní štědrost. Soucit, soucit, nadšení, dávání jsou daňově uznatelné-. To je líto sight.About AuthorSam Vaknin je autorem lásky Já maligní - Narcismus Revisited a po
Článek Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
Webmaster si html kód
Přidejte tento článek do svých webových stránek se!
Webmaster Zašlete svůj článek
Ne nutná registrace! Vyplňte formulář a váš článek je v Messaggiamo.Com Adresář!
