Orientalismus
Orientalismus Edward Said to lze shrnout do tří bodů: za prvé, že mluví o rozdílu mezi čistými a politické znalosti, ukazuje sílu vztahu libovolný text na politické, kulturní, intelektuální a mravní oblasti, za druhé se ukazuje, jak metodiku, kterou Západ definovat a tlumočení Orient je jen součástí procesu, který Orientalises Orientu a způsobu jeho metodika "historickou generalizaci" je odlišná od všech těch předchozích metodik a za třetí, že objasňuje svůj postoj vysvětlovat jeho etnický původ, vědecké zájmy a společenské okolnosti, že má vnímáno jako orientální.
Podle Derrida, že lze předpokládat, pojem "orientalismus" nebo "Orient 'část binárních opozic pár, kde tvoří západní druhé straně tento binární protichůdné mince. Levis Strauss 'Metodika, pokud se použije na tuto binární opozici, dojdeme ke stejnému závěru jako Edward Said, že tyto dva (tj. pojmy Orient a Západ nebo Východ a Západ), jsou dva 'subjekty', že 'podporují a do určité míry odrážejí vzájemně' (s. 5). Aby to bylo jasnější, 'Orient' přišel být součástí našeho vědomí vzhledem k procesu kategorizace by 'West'? tj. ze Západu ' zobrazit nebo předpoklad o jejich totožnosti, se myšlenka 'Orient' možné. Stejně jako v binární dvojici, je něčí přítomnost definováno v podmínkách neexistence 'další' (tj. opozice k tomu). V případě, že Orientalismus (tj. disciplína, která přišla na přední po dokončení tohoto procesu, nebo 'akci', smyslu, ve kterém Derrida používal termín v jeho eseji Struktura, podepište a hrají v diskurzu lidských vědy) 'na východ' je definována z hlediska kvalifikace 'West'. Řekl to ve slovech: "Evropská kultura získal na síle a identity tím, že stanoví sám vypíná proti Orient jako druh náhrady, a dokonce uzemněný pod sebe. "
A tento proces zjištění totožnosti 'další' tím, že vytvoří vlastní identitu, je součástí procesu, který řekl, jde v tomto konkrétním případě jako "Orientalized", což znamená, chvíli se člověk snaží pochopit, což znamená, chvíli se člověk snaží pochopit, kultury, historie a nápady, jeden od té chvíle přijde pod jejich přímou účinnost. To znamená, že když jeden vyjadřuje jeho výklad, (což je v podstatě umělecké dílo) se už nemůže být jako externí croce poznamenal: 'umělecké dílo je vždy vnitřní a vnější, čemu se říká není umělecké dílo' (citováno v René Wellek esej Pád literární historie).
To je důvod, proč se vyhnout Said nepředložili žádné ponětí nebo definici jeho předmět ve své knize (tj. orientalismus) spíše si vybere cestu nepřímost, vložením do stránky, různé myšlenky týkající se orientalismus, že existují 'prostorově a komplexně propojeny' v jeho mysli a jsou součástí jeho vědomí, které v konečném důsledku se označuje jako jeho předmět, tj. "orientalismus"? "transdental znamenala". Je si vědom, že tento "transcendentní znamenaný" je součástí "kolektivního nevědomí 'v západní a roste, neboť právě v době, západě je si vědom o 'další jednostrannost' jeho existence, na různých úrovních? fyzické i psychické. To bylo od té doby jeho vývoje, byla vyjádřena různými způsoby tvorby Odkaz na různých zeměpisných kulturní a ideologické rozdíly, které existují mezi západní a východní. Aby se zabránilo složitosti našeho výkladu můžeme jednoduše dát to jako fakt, že vzhledem k etno-centrické postoj západu přišel relativní měření různých rozměrů v různých kulturních hodnot, systémy víry, a to v konečném důsledku tvoří pojem "Orient".
Said Také je v tomto bodě jasně v jeho úvodu: "orientovat se Orientalised nejen proto, že byl objeven být orientální ve všech těchto způsobů za společné místo v průměru devatenáctého století evropské, ale také proto, že by to mohlo být? , který je předložen k bytí? z orientální ".
To znamená, že samotný proces orientovat odlišit od západu je sám proces Orientalising orientovat. Řekl, je použití "historického zobecnění" (s. 4)? , kterou vyhlašuje ve svém úvodu jako různé 'metodické alternativní' také nemohla mít možnost uniknout z bytí, které se účastní procesu Orientalization.
To straší řekl v poslední řádky Třetí kapitola se vyzná, že studium Orientu zahrnuje kontinuální proces rozkladu ve znalostech, "Pokud znalost Orientalismus má nějaký smysl, je v tom, že připomenutí tohoto svůdnou degradace znalostí ". A snad písemně Orientalismus Said tím může být vnímáno jako velmi příští přidané součástí tohoto procesu, který sám ukazuje následující řádek: "Orientalismus nepodařilo identifikovat s lidskou zkušenost, Selhala také vidět jako člověka zkušenosti [.] jestliže tato kniha má nějaké budoucí využití bude jako skromný příspěvek k tomuto výzvou, [.], že systém myšlení, jako orientalismus, projev síly, ideologické fikce? mysl-forg'd pouta? jsou příliš snadno vyrobit, použít a střežil. "A do kterého se vyvozuje závěr, že spolu rozkladu na to 'teď možná víc než dřív'.
To znamená, že on sám studie procesu, jehož je součástí. Musíme pochopit, jak Said se pokusil popsat proces 'Orientalising orientu' muži v minulosti před ním (o kterých se část, o psaní své knihy, a tím vysvětlení orientalismus?, Který je nyní Cílem našeho experimentu, aby pochopil, jak Proces jeho vysvětlení (na orientalismus) má podobný tento výše popsaný proces.
Said používá nový druh metodiky, aby celou záležitost týkající se orientalismus na světlo. On Činí tak, jak je vysvětleno, že:
* 'orientalismus není inertní skutečnost, že příroda'? tj. není jen souvisejícím s geografickou realitu.
*, že by bylo [i] vyvozovat, že orientovat se v podstatě nápad nebo vytvoření bez odpovídající realitě,
Prý proto, že ví, že zeměpisné oblasti, jak se orientovat a Západ se stal člověkem, ale spolu s tím, že je ' brutální realita ', který je vyvinutý nápad orientují, jsou-li vůbec žádné orientovat existuje v myšlenek.
Skutečnost, že Said je systém víry, když přijde na čelo centrum, které mění jeho smysl a dekonstrukci jako žádné zvláštní opozice binární dvojice 'myšlenku / věc' nebo 'mentální dimenze / fyzický rozměr platí pro více než instance, tak v okamžiku, kdy odkazuje na myšlenku spojené s orientovat se zbavuje tělesnosti orientu a naopak. Z tohoto důvodu můžeme předpokládat, že pokud je výraz na orientovat se to buď lže o to zbavit se orientovat, nebo je to proto, že by 'ležící' nebo vytvořit mýtus o tom můžeme přispět k jeho existenci, a chvíli nějaký výraz-li se na to vysvětlit, už to není ', že' a tím to sfoukne své existence. Poukazuje na to řekl, v jeho komplexnosti úvod: "Člověk by nikdy předpokládat, že struktura orientalismus není nic jiného než lži nebo struktury mýtů, které byly pravdu o nich řečeno, nebo jednoduše vyhodit pryč!"
* Co Řekl, udělal pro vyřešení tohoto problému je, že on vytvořil novou metodiku, kterou nazval jako "zastoupení".
To znamená, že zdůrazňuje, že přes své knize Orientalismus na otázku, jak než whatof Orientalismus. Snaží se vysvětlit, jak se orientovat, jako spíše to, co skutečně je.
On prostřednictvím svého historického zobecnění, se pohybuje od Flauberta až Sacy pak Renan orientalisty a dalšími, kteří budují své vlastní konstrukce orientalismu který tvoří zásobník struktur, kde žádný zvláštní konstrukce, zatímco se snaží pochopit, 'co' aspekty orientalismus nevědomky vytvořil.
Tak co Západ udělal v minulosti se učit orientovat vytvořil orientovat. a tak orientovat se stala západní vynález.
To znamená, že jsme tím, že po Said, ve skutečnosti začíná proces unlearning o Orientalismus, aby si orientaci existují jak to je. ale chvíli se snažíme dozvědět se o orientaci jsme ve skutečnosti od tohoto okamžiku začíná mimo jiné řetězovou reakci na změny ve své existence?, které v konečném důsledku vede nás žádná pravda, jak v okamžiku, kdy jsme pochopili, že naše porozumění se stává součástí vynález orientovat.
Vysvětluje epistemologické aspekty a historické aspekty orientalismus které lze shrnout do následujících bodů:
* první fázi orientalistů byli ti, kteří viděli vzestup muslimů v asijském regionu za hrozbu pro křesťanství? během tohoto období Orient byla definována jako zeměpisných oblastí, která byla pod kontrolou tzv. pohanské, barbarské non-křesťanské závody, zejména muslimy. Byly považovány za hrozby pro Západ, tj. křesťanské obsazené evropské geografie. Toto lze vysledovat ve spisech Chaucer, Mendellive historky.
* další fázi orientalisty byli ti, kteří v závislosti na první fázi popis začala zkoumání těchto oblastí. Během renesanční duch začal, a to pokračovalo po staletí. Během této fáze mnoho militaristické dobrodružství byly především to Napoleon, který plánoval dobýt Egypt vojenské i kulturní zemi. Tato fáze pokračovala až do vytvoření Suezský kanál a orientalisty jako Renan, Sacy a Flauberta dal tvar myšlenku orientalismus na základě svých zkušeností buď Orient nebo názory, které oni vlastnil od svých předků, která byla upravena na základě západních pokus definovat svou nadřazenost nad koncept, který byl nazván jako Orient v první fázi definice.
* třetí nebo poslední fázi bylo přesunuto do procesu de-kolonizace, kdy moderní západní muži začali zdůrazňovat odlišnosti Orientu od západu, na východ od Západu.
Po této kategorizace Said předložené teorie 'moc vztah knowladge'?, Jak všechny tyto orientalisty ze tří fází při stanovení Orient přispěly k proces Orientalisation.
To je moc vztah znalostí v souvislosti s orient.
* západ se snažil najít svou identitu opozice, a to pojmenovali orient.
* ethenocentricism ze západu z distinguistions jiných kultur z něj a označil všechny opoziční charactered kultur jako orientální kultury.
Různé části západní tak měl diffeent názory na orientovat důsledku rozdílných zeměpisných oblastí, které vytvořil svůj vlastní vkus, vlastní celní správa, atd. tedy "culectiveconciousness" jednoho část západní viděl svůj nesouhlas způsobem, který snad byl podřízen místo v seznamu námitek ze strany jiné části západní. Proto je jejich vlastní definici orientovat se liší .
To je ilustrován Said ve 4. části 2. kapitola tiltled jako "Poutníci a poutě, britské a francouzské"
Tak jeden může vzniknout otázku, že pokud ethenic hodnoty tvarované zeměpisné umístění na západě se liší od sebe navzájem, jak může být možné, že neměli vídat jako opozice.
K tomuto vysvětlení lze najít ve skutečnosti, které Levis Strauss, stejně jako Derrida podmínek, jako skandály. řečeno jasně skandály jsou znaky, které patří do obou opozičních stran.
A tam v každé kultuře existuje skandály. Vzhledem k nejvíce společné vlastnosti mezi nimi (například Christanity) každá část západní nikdy neviděl vzájemně protichůdné reprezentace to.
Nyní to je jasné, že existuje tolik číslo orientuje vytvořena jako západní skupiny.
A tak se orientovat je soubor představ, hodnot, myšlenek celní, zeměpisných oblastí, které lze považovat za výsledek mnoho pokusů vysvětlit vlastní identity z hlediska na straně druhé. orientovat tak byl vytvořen z procesu tvorby orientovat.
Další fáze orientalistů jsou ti, kteří se orientovat v jejich předpojatosti západní mysl snažila seznámit to. Tím se stali součástí tvůrců orientovat. Této fáze zahrnuje Baudelaine a Sacy atd.
Tak má být 'objevitele' jsou samy o inventers orient.
A moderní orientalisty, který se pokusil zařadit lišit se aspekt orientují se stal dalším Kromě těchto inventers.
Tak to, co vidíme ve výše že Proces učení je vlastní způsob tvorby orientalismu.
To je to, co Said vysvětluje, jak moc jde loď znalosti, tj. znalosti zde uplatňuje své pravomoci stavět, co to je asi.
A toto je část různým stupněm komplexní hegemonie, která zahrnuje také vojenské a politické hegemonie f orientovat (v jejich obecně přijatých významů).
Další část pochopit, je, že moc vztah je v podstatě politickým zde. Je to tak, protože pokud vytvoření orientují jako podřízený pole nebo struktury může být považován za jeden z politického rozměru hegemonii, tedy učení o orientaci i tenhle politický rozměr.
Aby bylo jasněji moment pojem orientalismus přišla na mysl v první Západu, to přišlo jako opozice jeho vlastní existence. , Že je zřejmé, že vidíme orientovat v podmínkách jeho odpor hodnot západní, je tedy Orient bylo vysvětleno v oblasti západní a nikdy naopak. Tento ethenocentrism ve znalostech o orient lze považovat za politické hegemonie. A my jsme žádné řešení na to, jak můžeme vysvětlit další z nás, pokud jde o to, co my ne. Po tomto okamžiku by odkaz na nás bude provedena pouze tehdy, když jsme přesvědčeni, že ostatní existuje. tak, že i poté, co kdybychom jsou definovány v druhé jde ještě hlubší příčiny existence dalších je v našich podmínek. Takže pokud jeden řekne, že pokud začne orientovat na západ, jak definovat jeho opozice pak také, je existence z orientovat v podmínkách západní. A tedy i znalost orientace má své politické hegemonie neporušené.
? Samir K. Dash,
Článek Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster si html kód
Přidejte tento článek do svých webových stránek se!
Webmaster Zašlete svůj článek
Ne nutná registrace! Vyplňte formulář a váš článek je v Messaggiamo.Com Adresář!
