Zvířat a lidí
Nedávné analýzy DNA ukázaly, že lidé sdílejí většinu naší genetické výbavy s jinými zvířaty. Fyzicky vzato, naše podobnost s našimi bližních dalece převyšují naše rozdíly. V západní myšlení, je však ostré čáry mezi lidmi a jinými zvířaty. Vzhledem k tomu, že nesdělí v našem jazyce, to je myšlenka, nemáme mnoho společného nad fyzickou strukturu. Na Západě, jen lidé mají duši, širokou škálu emocí, a unikátní schopnosti rozumu, představivost, a změnu našeho životního prostředí ve velkém měřítku k našim potřebám. Přes divize v našem myšlení, stále mít intimní vztah se zvířaty nám nejbližší, a nedokážu odolat anthropomorphizing nich. Existuje několik společností, jejichž pojetí místa člověka 'v živočišné říši, je výrazně odlišuje od ours.Although tyto druhy systémů víry jsou velmi rozmanité, mnozí nás vidí jako více spojeno s ostatními tvory, a to jak fyzicky, tak duchovně. Zde budu zkoumat několik z těchto non-západní ideologií a porovnat jejich pojetí člověk-zvíře vztah k sobě navzájem a ideas.Several západních kultur, které mají tradičně animistické náboženské přesvědčení sdílejí koncept dávno doba, během níž lidé jsou zvířata a naopak. V tomto "Distant Time", "Dreamtime", nebo "Mythtime", jak je to jen různě, zvířata byla schopna přijímat lidskou podobu. Většina zvířat, to je věřil, kdysi vlastnil lidské duše, a některé kultury si myslí, že oni to pořád, i když průměrný člověk je nyní schopen vnímat. Folklorista Charles L. Edwards naznačuje, že tato myšlenka může se vyvinuli z paměti mnohem dřívější období ve vývoji lidského druhu, kdy společný předek obou člověka a opice se potulovali po zemi. Tento opičí se žije bez odlišně od ostatních dravých savců, kteří sdíleli jeho prostředí. Někteří jeho potomci později začal proces změny a úpravy, které by produkovaly náš druh. "V vyzrál své nepřátele, místo toho, škrcení nich odlišné základní muž začal dělat Plány strategie. "Jako jejich myšlenkový proces rostla složitější, Edwards tvrdí, brzy lidé rozšířili své myšlení mimo jejich bezprostřední okolí a pozoroval neviditelné síly, které řídí jejich svět. "[T] yto síly se tvoří v bohy, kteří sídlili za mraky, a mýty kosmogonie a transformace vznikly." Nyní, když lidé patřící do animistické tradice, hledat cesty, jak vysvětlit jevy kolem sebe a připojení jejich rituály k větší procesy cyklické pokračující transformace, připomínají, že je čas, kdy se tvořil mýty, kdy lidé byli mnohem blíž než k ostatním zvířatům jsme today.Edwards spojuje hluboký smysl pro duchovní spojení s jinými bytostmi, z nichž mýtus a víra v nadpřirozené vzniknout formativní období ve vývoji každé lidské bytosti známé jako dětství. Vypráví příběh svého dětství a čas trávil pozoroval mravence ve své zahradě, vymýšlet příběhy, aby odpovídaly eskapády "ant-lidi." Předpokládá, že je jako vojáci vykonávají různá průmyslová odvětví v míru, ale v době války zobrazení "pozoruhodné chrabrost a mimořádné strategie." Tato hloubka imaginace, která je nyní výhradní doménou dětí, je úrodnou půdu , který na jaře "zázraky transformace" a hlubší smysl pro připojení přes antropomorfismus hravých storymaking. "Takže vidíme dítě, stejně jako v primitivů [sic], projekce vlastní rozmary narodil strachu, nebo láska, nebo touha, do věcí kolem sebe, které se pak stávají ztělesnil. "Pro mnoho non-západu, rituály spojené s vyprávěním a tradičními postupy zahrnují Rozšíření a vývoj v dětství, kdy zázrak a intimitu v přirozeném světě zažili jako děti rozvíjí do větší porozumění sobě a ostatním formám života. Většina západních dospělí, na povrchu, až příliš horlivý, aby dětství za nimi. Naši hlubokou touhu se připojit k životu širší komunity se projevuje jiným způsobem, i když, jako je naše pocity vůči našim společníkem animals.The Distant Čas příběhy lidí Koyukon, kteří obývají boreální lesy centrální Aljašce, ukázat další instanci oboustranný vztah člověka a jiných zvířat v non-západní kultury. Ještě jednou, v době, kdy člověk-zvíře transformací došlo, je vnímána jako snový fázi vzniku Země a vesmíru: V tomto věku [Distant Time] 'zvířata byla human' - to znamená, že měl lidskou podobu, žili v oblasti lidských společnosti, a oni mluvili člověka (Koyukon) jazyk. V určitém okamžiku v Distant Čas některých lidí zemřelo a byla transformována do živočišných nebo rostlinných bytostí [...] Tyto snové proměny vlevo zbytky lidského vlastnosti a osobnostní rysy v severo-les creatures.Distant Čas příběhy účet pro fyzické rysy a události, jakož i pro fyzické formy a osobností zvířat. Mýty také diktovat, jak musí být zacházeno. Vzhledem k tomu, zvířata byla kdysi člověk, Koyukon věří, mohou pochopit a jsou si vědomi lidské činy, slova a myšlenky. Přestože duchové některá zvířata jsou silnější než ostatní, je důležité, aby se všemi zvířaty, pokud jde, protože mohou způsobit bolest a neštěstí pro ty, kteří jinak. Protože Koyukon lidé nijak neliší od ostatních zvířat ve vzdálených a čas z důvodu informovanosti a sílu pudů, se může zdát, že nejsou představit oddělení mezi lidskou a zvířecí říše. Nicméně, Koyukon přesvědčeni, že jen lidé mají duši, která je se liší od zvířat, duchů '. Ale proto, že s tím, že lidé byli stvořeni člověk-zvíře (Raven), rozdíl je méně ostré, než v západních kulturách. Podobnosti mezi námi a ostatními zvířata nevycházela jak ze živočišné povahy člověka od lidské přirozenosti zvířat, které byly v lidské Distant Time.The relativní neexistence hranice mezi lidskou a zvířecí říše čísel široce V mytologii Inuit a eskymák. Jejich příběhy podobné doby dávno vysvětlit, jak si svůj svět a také určovat jejich tradiční zvyky, rituály a celkový životní styl, stejně jako Distant Čas příběhy pro Koyukon. Stejně jako mýty v úvahu takové věci, jako je tvar pozemku, cykly Slunce, Měsíce a roční období a tvorby všech forem života, ale také diktovat, jak každého člověka je hrát svou roli ve společnosti. Tom Lowenstein zkoumá tento jev mezi Inuit Tikigaq na poloostrově v severozápadní Aljaška v knize nazvané poeticky staré spolkové země, Sacred velryba. Pro tyto lidi Roční velryby lovit a propracované přípravy na to znovu přijmout mýtický cyklus. Rituály kolem lovu velryb představují složitou souhru mezi nimi a ducha velryb, jehož síla je považována za větší než u lidí. Jejich systém víry chápe svazku mnoha protikladů, včetně lidí a zvířat. "Stejně jako havran muž měl dvojí charakter ptáků a lidí, a uliuaqtaq [svobodný Žena, která si vezme Raven Man in the story] byla dvojitě tvůrčí / destruktivní přítomnost, takže velryba byla vnímána z hlediska dvou hlavních částí: zvíře a pozemků. "Tím, že věk reenacting-starý epos každé jaro, Tikigaq Inuit hrají zásadní roli v udržování přírodní síly v rovnováze, a tím zajistit jejich přežití a livelihood.A ústřední aspekt náboženské tradice několika kmenů Eskimo severovýchodní Kanady a Grónska, je existence moře matky, která je jak skutečný tvor žijící na dně oceánu a duch, sídlící v mořských tvorů (stejně jako pozemní tvory, podle některých kmenů). starověký příběh ji začíná být duchovní vládce podmořský svět je podobný u těchto kultur a slouží vázat zvířat a lidí světů. Podle jedné z verzí příběhu, moře Matka (kdo přichází pod různými jmény, Sedna je jedním z nejuznávanějších), byl jednou mladá žena žije se svým otcem. Odmítla se vdát, ale mořských ptáků převlečená za muže, podaří se získat její ruku a whisks ji přes moře. Její život s ním je mizerný, a nakonec se její otec pochází, a vezme ji s sebou do své lodi. Pták-man zuří, a tak způsobí vichřici, která převrhává lodi. Žena je vlevo visí na její ruce. V hněvu a zoufalství, její otec se rozhodne amputovat prsty, z nichž každý se stává mořské fauny, protože kapky do vody. Jakmile poslední prst je řez, žena klesá na mořského dna, kde se stává moře Matky, které mají nadvládu nad duší bytostí z ní fingers.Since eskymák závisí na mořských tvorů pro většinu z jejich zásobování potravinami, přičemž moře Mother happy je důležitým aspektem jejich snažení. Je vidět, že mají kontrolu nad duší mnoha tvorů, které jsou schopny přijímat buď zvíře, nebo lidské podobě, a jako spojení protikladů. Její síla je respektován jako větší než lidský, protože lidé jsou zcela závislí na jiných tvorů na přežití. Nicméně, ona také opovrhoval, protože její odmítnutí vstoupit lidské společnosti (což je indikováno jejím odmítání manželství) a její naléhání na žijící ve snu. Lidské / zvíře hranice je ústřední postavení moře matky jak bídné vyhnance a jako velmoci třeba se obávat, a poslechla. Vlažný vztah s lidmi ní je určující pro jejich dodržování a boj se zvířaty a přírodním prostředí, s níž se musí udržovat správnou rovnováhu s cílem zajistit přežití a sustainability.In "čarodějnice ' Transformace do Zvířata, "MA Murray vyšetřuje příklad člověka-zvíře transformace v západní nastavení, která se konala u čarodějnic v-šestnáctého a sedmnáctého století-Anglie a Francie, as stejně jako v koloniální Nové Anglii. Tyto čarodějnice prováděné na pre-křesťanské tradice. Každá čarodějnice je schopnost transformace byla omezena na jednu či dvě zvířata, obvykle kočku nebo zajíce, ale občas pes, myš, vrána, rock nebo včela. Transformace byla provedena "tím, že investovala s kůží stvoření, které promluva magických slov, což magických gest, nošení magické object [Amulet], nebo výkon magické obřady. "Tyto metody se objeví jako motivy v mnoha kulturách." Distant Time "příběhy vyprávějí lidí stále zvířat dělá některé z těchto věcí, a šamani pokračovat v této praxe v několika místech. Dalším společným víry, která tvrdí, Murray je důsledkem zoomorfismus je, že osoba dostává rány, zatímco ve tvaru zvířete zůstane na těle po návratu do lidské podobě. Čarodějnice viděl přičemž na formu jejich jednotlivé druhy jako způsob, jak se stává jednou, že zvířecí duch, jak šamani využití rituální předměty z části zvířat, komunikovat s duchem world.Jean Buxton zkoumá zvířecí a lidské identity v tradiční kultury národa Mandari jižního Súdánu v "Animal identita a lidská nebezpečí." Pro tyto lidi je fyzické místo, kde zvíře žije vzhledem k lidské usedlosti a vesnice určuje její kulturní a duchovní stav. Stejně jako mnozí lidé ze Západu, Mandari nakreslit ostrou hranici mezi domácí zvířata (psi a jiná domácí zvířata), zvířata vesnice (skot a jiná hospodářská zvířata), a zvířata tří tříd z volné přírody, oddělené podle vzdálenosti od village.Dogs jsou zdaleka nejdůležitějším zvířata, a jsou nejblíže lidé fyzicky i emocionálně. Mandari mytologie obsahuje příběhy starých lidí, kteří se psy s rohy, které byly obsaženy v dešti rituály. Majitelé "rohaté" psi měli vyšší postava, než se "bezrohý" psů. Mandari také věří, že prvotní psi mohl mluvit a varující před blížícím se nebezpečí, a že to byl pes, který učil lidi používání ohně, který jim umožní stát se více sociálních bytosti. Stručně řečeno, je pes ", zastoupená podle potřeby, a rád, a jak pístových těchto postojů." Dobytek mají rovněž důležitou roli s ohledem na jejich výskyt v mýtu, jejich dlouho-stálého vazby lidí a jejich hospodářský a společenský význam. Nemají však stejná citová vazba k Mandari, že psi mají. Přestože kuřata jsou také považovány za zvířata usedlosti, jejich dvojí klasifikaci jako "ptáci nad" způsobuje jejich nedostatek vrozené důstojnosti. Proto je přípustné, aby porážku s impunity.Contrarily, volně žijících živočichů, kteří obývají usedlosti, když zařazena do kategorie "divoké přírody", jsou často uvedeny imunita člověka-přiměl škodu, protože jejich umístění v usedlosti. Jen mimo obec leží oblast polo-domácí a zametače zvířat, a dále za leží stanoviště hry a dravec zvířat. Je to tady kde je hranice mezi lidskou a zvířecí zpevní. Zatímco psi a dobytek jsou uvedeny "důstojnost a integritu 'duše'," zvěře a ty schopné zabíjet lidi nejsou vidět, jak si zaslouží, aby žádném ohledu. Jedna výrazná výjimka je leopard, který je považován za více "jako člověk" a je uveden komplikovaný smrt obřady. "Mandari jsou docela jasno o základní rozdělení mezi člověkem a zvířetem, a skutečnost, že zatímco člověk je součástí živočišné říši, zvíře není nikdy člověk. "Ačkoli pojem hranice mezi lidmi a zvířaty se pohybuje mezi kulturami, existuje několik příkladů lidí, pro které jsou lidé absolutně nijak neliší od ostatních tvorů, se kterými sdílíme náš svět. V kulturách zkoumala zde existují dobře definované - rolí u jednotlivých druhů, které jsou obvykle získaná prostřednictvím mýtů, které popisují, jak každé zvíře má své místo v živé společenství, definuje způsob, jakým jsou zvířata považována, a to, co duchovní význam jsou poskytnuta. Velká variabilita představy o lidských nebo zvířecích rozdělení je orientační našeho druhu 'mnohostranné vztahy s jinými druhy. Skutečnost, že lidé jsou téměř všeobecně považován za jedinečný může být v některých respektuje, slouží k získání jedinečnost nelidské živočišných druhů. Jistě, pro non-západní kultury především naše výjimečnost ne vždy je nám nejsilnější nebo významných druhů. Slouží jen definovat své místo v přírodním prostředí av mnoha případech se prohlubují naše spojení s jinými species.Malcolm Kenton je druháku a Full-time student na Guilford College v Severní Karolíně, kde je obor Environmentální studia a politologie. Mezi jeho zájmy patří aktivismus za ochranu zvířat a životního prostředí, politika, počítače, hudbu a čtení a psaní. Bydlí v Greensboro, Severní
Článek Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster si html kód
Přidejte tento článek do svých webových stránek se!
Webmaster Zašlete svůj článek
Ne nutná registrace! Vyplňte formulář a váš článek je v Messaggiamo.Com Adresář!
