Bhagavad Gita komentář
Většina z nás slyšela příběh stonožka, který, když byl dotázán, jak se mu podařilo projít s tolika nohama, už nemohl udělat, ale zamotanou nohama beznadějně snaží intelektuálně na to přišel a skončil až na zádech, bezmocná. To není na rozdíl od osoby, která se pokouší kolmo do hlubin orientální Písem. Hned je zřejmé, že se skládají z nevypočitatelné vrstev, téměř všechny symbolické povahy. Kromě toho, významy symbolů nejsou konzistentní, měnící se v závislosti na úrovních, na kterých se vyskytují. Například na jedné úrovni voda symbolizuje mysl, na jiné úrovni konstantní tok samsáry, a na další drobné život-proudy známé jako prána. Toto je věc, naše západní lineární způsob myšlení se stává, jak zamotá a zdravotně postižené osoby jako legendární stonožka. Vědět to být tak, rozhodl jsem se, aby se zabránilo Lorelei jemné symboliky a soustředit se spíše na praktickou stránku zjevně učení Krišna v Bhagavad Gita. S prohlásil, že toto, v úplném souladu s orientálním myšlení, budu v rozporu s sám a za symboliku objevily v první kapitole Gita.We ocitáme na Kurukshetra, pole nastávající bitvy. To není tak velká jako naše Hollywood-epos-formoval myšlení může představit, jak může pohlížet na sebe tím, návštěva Kurukshetra, nyní také značný moderní město v severní Indii, nepříliš daleko od Dillí. Na jednom konci je zakončena návrší s velkým stromem, za nichž návštěvník najde život-velikosti reprodukce v mramoru na typ vozu použit v boji. To je výhodné místo, ze kterého Arjuna, velký bojovník, a Sri Krishna se rozhlédl po poli. Dnes jeho klid, je okouzlující, a to navzdory silný pocit ve vzduchu, že se něco nesmírně závažný, že došlo v dávné minulosti. Je to tak úžasné a soothing.For základní informace o tom, jak bojiště přišla být tlačil se Vojáci, vozy, sloni a další výstroj pro smrtící války, viz úvodní esej, "Gita a Mahábhárata" v překladu jedinečné Swami Prabhavananda je píseň Boží. To je překlad budu používat v těchto esejů o Gita. Stačí říci, že obě nepřátelské armády, jsou morálně velmi snadno identifikovat. Kauravas, vedená vražedný Prince Duryodhana, jsou zásadně zlí, ačkoli mnoho čestných mužů, přes různé komplikované spojenectví a povinnosti, se ocitl mezi jejich řad. Pandavas, v čele s ctnostný a ušlechtilý Yudhisthira, nejstarší bratr Arjuna, jsou ztělesněním všeho, co je dobré, mezi nimi je božský Sri Krishna sám, kdo se rozhodli být vozataj symbolismu Arjuna.The není příliš obtížné zjistit (pomineme složitou záležitost přidělení symbolický význam, aby každý osobu uvedenou v bitvě vyprávění). Kurukshetra je osobnost? Především mysl (rozum)? Jednotlivce, probudil azyl pro vyšší vědomí. Takový o azyl, určí na konci víření cyklu narození a smrti, zjistí, že jeho touha sám vyvolal odpor ve vlastní mysli a srdce, kde dobro a zlo, pravda a lež, nevědomost a moudrosti, stejně jako Kauravas a Pandavas, nakreslil sebe v připravenosti na konflikt, který musí skončit v zničení jedné nebo druhé straně. Ještě zoufalejší je fakt, že moc za "dobré", je nalezen čekají, až na podporu negativity a většina "Pandava" strana bude také smazán v konečné transmutaci jednotlivce do vyššího stavu bytí samo, tak jako roztomilý způsoby dětství a dětství je třeba vymýtit na příchod dospělosti a nahrazen úplně jiným virtues.In vůz nastavit betwixt dvě armády najdeme Arjuna a Krishna. Mnohé interpretace těchto dvou stěžejní postavy jsou možné, skoro všichni je správné, ale slova Mundaka Upanishad písemné dlouho před Gita, určitě stojí za naši pozornost. "Jako dvě mouchy zlatého peří, neoddělitelná společníci, jsou jednotlivé samostatně a nesmrtelného Já seděla na větve stromu týž. Bývalá chutí sladké a hořké plody stromu, druhé, ani ochutnávka, klidně podotýká. "seberealizaci, oklamán zapomnětlivosti svou totožnost s duchovním Já, zmatený jeho ego, trápí a je smutné. Ale když si uvědomuje, důstojný pán jako jeho vlastní pravé Já a spatří slávu, když truchlí nic víc. "Tyto dva body jsou perfektní přehled o celé Gita. Arjuna je zmatený a smutkem Atma, seberealizaci, a Krishna je božská Paramatma, Já Nejvyšší z nichž atma odvozuje své velmi bytí a existence. Zapomnětlivý jeho skutečnou podstatu jako součást Infinite Ducha, konečný duch prochází nespočet zkušeností, které matou a bolest ho, produkovat naprosto falešné závěry, že krmné a udržují zmatek a bolest. Pouze když je perspektiva Božské Já vstoupil, její problémy přestat. Můžeme také myslet na Arjuna jako naše nižší smrtelné sebe, a Kršna jako naše vyšší nesmrtelné já. Krišna a Ardžuna tedy představují i Boha a člověka, a naše vlastní (v současnosti), dvojí povahu smrtelné a nesmrtelné. Udržení tohoto pohledu před námi, následné dialogu, který je Gita je třeba vidět i jako komunikační Boží pro člověka a komunikace naší vlastní božské já s našimi člověku? osvobození ducha (moksha) je jejich jediným intention.In otevření verš Gita, Dhritarashtra Král, otec prince Duryodhana, ptá svého ministra a vozataj, Sanjaya: "Pověz mi, Sanjaya, co mými syny a synové Pandu dělal, když se shromáždili na posvátném poli Kurukshetra, prahne po boji? Slovo Swami Prabhavananda činí "svaté pole" je dharmakshetra? Poli dharmy. Dharma obvykle znamená správný způsob myšlení a jednání, ale také to může znamenat přesné vyjádření vlastního dominantní povahu, pro dharmu také znamená "kvalita". Celý tento svět je dharmakshetra, pole, na nichž budeme jednat mimo charakter našeho vnitřního make-up? Tj. kvalita naše emoce, mysl, intelekt a vůle (není náš konečný bytí jako duch). My jako jednotlivci každý dharmic poli, vyjadřující skutečnosti naší současné úrovně evolution.As již řekl, když jsme provést inventuru vnitřní konflikt, máme identifikovat s oběma stranami. Myslet si, že v případě, že se rozpustí nebo zničeno, "my" přestane existovat, jsme zděšeni, a pocit, že naše existence je ohrožena. Pak, stejně jako všechny lidské bytosti, které nemají rádi pravdu, když vidí, nebo slyší, stáváme se "zmatený" a snaží se vyhnout nepříjemným vyhlídky. Hořká jako smrt vypadá vnitřní boj, a tak jsme ustoupit, a zoufale se snaží najít způsob, jak se out.So Arjuna. V dlouhé a vášnivý monolog mu předkládá Krishna jeho "zmatek", což je opravdu důvod k nečinnosti, k vyvarování se konfliktu v domnění, že tyto negativní Podmínkou je mír, že mír je pozitivní stav, a ne pouhé absenci nepokojů a konfliktů. To je také dosaženo pouze prostřednictvím neklidu a konfliktům, ale trochu se nám líbí fact.Running pryč od duchovního povinnosti? a proto duchovní život sám? je společnou aktivitou probuzení duše, která přináší všechny jeho vynalézavost, aby se podílel na zdůvodnění těchto úniků. Arjuna závoje jeho averze se slovy soucitu pro ostatní, když ve skutečnosti je jediným cílem jeho "soucitu". On prostě nechce vidět jiní trpí, protože to bude dělat to, jak trpí? A cítí vinu za jejich utrpení. Krishna činí tento jasné jemu. Stoický, Epiktétos, kdysi navštívil muž, který mu řekl, že miloval svou dceru tak, že utekla z domu, nikoli s ní trpí nemocí. Opatrně, jemně ale pevně, Epiktétos vedl jej, aby pochopili, že to bylo jeho self-love, což motivovalo jeho, a ne láska k jeho child.It je stejné u nás, ego-zapojení? Závislost, vlastně? Rukojeti nás, a my jsme jediní, kteří mohou sami zdarma z něj. A boj je jen means.Swami Nirmalananda Giri je opat átmana Jyoti Ashram, tradiční hinduistické kláštera v malém pouštním městečku Borrego Springs v jižní Kalifornii. Napsal značně na duchovní témata, zejména o meditaci ao tom, vnitřní, praktickou stránku světových náboženství. Další z jeho spisů lze nalézt na internetových stránkách ášramu je, http://www.atmajyoti.org.
Článek Zdroj: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
Webmaster si html kód
Přidejte tento článek do svých webových stránek se!
Webmaster Zašlete svůj článek
Ne nutná registrace! Vyplňte formulář a váš článek je v Messaggiamo.Com Adresář!
