Животното и човека
Последните анализи на ДНК показва, че хората споделят част от нашия генетичен грим с други животни. Физически казано, нашите прилики с нашите колеги хора далеч надхвърлят нашите различия. В западните нагласи, Въпреки това, рязко линия е прокарана между хора и други животни. Тъй като те не се съобщават в нашия език, това се смята, ние нямаме много общо освен физическа структура. За западняците, само хората имат душа, широка гама от емоции и уникални възможности на разума, въображение, както и промяна на нашата околна среда в широк мащаб, за да отговаря на нашите нужди. Въпреки разделението в нашето мислене, ние все още имат интимни отношения с животни най-близо до нас и може да не изглежда да се противопоставят ги anthropomorphizing. Има няколко дружества, чиято концепция на място хора "в света на животните е много по-различно от ours.Although тези видове системи от вярвания са широко разнообразни, много ни възприемат като по-тясно свързани с други същества, както физически, така и духовно. Ето, аз ще разгледа някои от тези не-западните идеологии и сравнят своите представи за човека-животно връзка помежду си и към Западна ideas.Several култури, които държат традиционно animistic религиозни вярвания акции на концепцията за времето отдавна, през който хората са животни и обратното. В този "далечно време", "Dreamtime" или "Mythtime," тъй като е по-различен, животните са били в състояние да вземе човешка форма. Повечето животни, се смята, веднъж притежавали човешки души, а някои култури мисля, че те все още го правя, въпреки че всеки човек е в състояние да ги възприемат. Фолклорист Шарл L. Едуардс намеци, че тази идея може да се разви на паметта на много по-ранен период в развитието на човешкия род, когато общ прародител на хората, така и маймуни бродели по земята. Това apelike се живее не по различен начин от други агресивни бозайници, които споделиха своя околната среда. Някои от неговите потомци по-късно започна процес на промяна и адаптация, които ще представят нашия вид. "В outwitting си врагове, вместо да ги дроселиране на различни елементарни човек започва да прави планове на стратегията. "Тъй като тяхната мисъл процес става все по-сложни, Едуардс твърди, ранно хора разширява мисленето си отвъд тяхната непосредствена околна среда и предстоящата на невидимите сили, които уреждат техните свят. "[Т] hese сили взеха под формата на богове, които живееха отвъд облаците, и митовете за космогония и трансформация стана." Сега, когато хората, принадлежащи към animistic традиции търсят начини за разясняване явленията около тях и за свързването им ритуали за по-голяма процесът да продължи циклични промени, те припомнят времето, когато митове са се образували, когато хората са били много по-близо до други животни от Ние сме today.Edwards свързва дълбоко чувство за духовно общуване с други хора, от които мита и вярата в свръхестествени възникнат на формиращ период в развитието на всяко човешко същество, известни като детство. Той се отнася история на собствените си детството и времето, той прекарано пред мравки в двора, изобретяването на истории, за да отговарят на щуротиите на "мравката-хора". Той ги предвижда и като войници участващи в различните отрасли в мирно време, но по време на война Показани "забележителна смелост и извънредни стратегия." Тази дълбочина на въображението, която сега е от изключителната компетентност на децата, е плодородна почва от които през пролетта "чудесата на трансформация" и дълбоко усещане за връзка чрез антропоморфизъм на игриво storymaking. "Така че ние виждаме в детето, както и в примитивни хора [така], проекцията на собствените си прищевки, родени от страх, или любов, или желание, в нещата около него, които да станат персонифицирани. "За много не-Запада, ритуалите, свързани с история и традиционна практика обхваща разширяване и развитие на детството, когато се чудя и интимност в естествения свят са преживели като деца се развива в по-добро разбиране на себе си и другите форми на живот. Повечето западни възрастни се, на повърхността, твърде нетърпеливи да детството зад тях. Нашите дълбок копнеж да се свърже с по-широката общност живот се проявява по друг начин, все пак, като чувствата ни към нашия спътник animals.The Далечни Време истории на хора Koyukon, които населяват северните гори на централна Аляска, показват друг съд на обвързаност на хора и други животни в не-западната култура. За пореден път, времето, когато човек-животно трансформации настъпили се гледа като на съновидения етап във формирането на Земята и космоса: По време на тази възраст [далечно време] "животните са били human' - това е, те трябваше човешка форма, те живеят в един човек общество, и говореха на човека (Koyukon) език. В един момент в далечното някои хора загинаха, а времето се превърнали в животно или растение хора [...] Тези съновидения метаморфози остави на остатъчни вещества от човека качества и личностни черти в североизточната гората creatures.Distant истории Време сметка за физическите характеристики и събития, както и за физическите форми и личности на животните. Митовете и диктуват как те трябва да бъдат лекувани. Тъй като животните са били веднъж на човека, на Koyukon вярвам, те могат да разбират и са наясно с човешките действия, думи и мисли. Въпреки, че духовете на някои животни са по-мощни от други, това е важно за лечение на всички животни, по отношение, тъй като може да предизвика мъка и лош късмет за тези, които правят по друг начин. Защото Koyukon души не се различават от другите животни в далечно време и защото на информираността и мощност от животински духове, тя може да се окаже, че те не си представим едно разделение между хората и животните царство. Въпреки това, Koyukon вярват, че само хората притежават душа, която е различни от спиртни напитки на животните. Но тъй като те приемат, че хората са били създадени от човека-животно (на Raven), разликата е по-малко остър, отколкото в западните култури. Приликата между нас и другите животни, които не произтичат колкото от животински характер на хората и от човешката природа на животните, като са били на човека в далечен роднина липса time.The на границата между човека и животните царствата цифри широко в митологията на инуитите и ескимос. Техните истории от подобен път отдавна обясни начина, по който виждаме света и да напътстват своите традиционни ритуали, обреди и като цяло начина на живот, колкото и далечни Време истории за Koyukon. Точно както митове сметка за неща като формата на земя, на цикъла на слънцето, луната и сезони и производството на всички форми на живот, те диктуват как всеки човек е да се играят си роля в обществото. Том Lowenstein изследва този феномен сред инуитите на Tikigaq полуостров в северозападната Аляска в поетичната книга "Древна земя, Sacred кит. За тези хора, годишен кит лов и разработва подготовката за него reenact един митичен цикъл. В ритуалите около кит лов представляват сложното взаимодействие между тях и духа на китове, чиято власт се възприема като по-голяма от тази на хората. Тяхната вяра система comprehends Съюза на много противоположности, включително на хората и животните. "Точно както Raven Човекът имаше двоен характер на птичи и човешки, и uliuaqtaq [несемейни жена, която ожени Raven Човекът в историята] е двойно творчески / разрушително присъствие, така че кит се възприема от гледна точка на два основни елемента: животните и земята. "Чрез reenacting на възраст-стар епос всяка пролет Tikigaq инуитите играят съществена роля за запазване на природните сили в равновесие, като по този начин се гарантира тяхното оцеляване и livelihood.A централен аспект на религиозните традиции на няколко племена Ескимо на Североизточна Канада и Гренландия е съществуването на море майка, която е едновременно като истински живо същество на океанското дъно и дух местожителство в морски създания (както и същества земя, според някои племена). В древна история на следващите си да бъде духовен владетел на подводница свят е подобен в рамките на тези култури и то служи за обвързване на животински и човешки свят. Според една версия на историята, на море Майката (който отива от различни имена, Седна е един от най-известните) някога е бил млад, която живее с баща си. Тя е отказала да се омъжи, но един морски птици, прикрито като човек успява да печели ръката си и whisks си в морето. живота си с него е нещастен, и в крайна сметка баща си идва и я отвежда със себе си в своята лодка. Птицата-човек е бесен, така че той предизвиква буря, която capsizes на лодката. Жената е увисна на нея с върха на пръстите. В гняв и отчаяние, баща и решава да ампутират пръстите, всяка от които става морски същества, тъй като капки във водата. След последните пръст да се нарязва, жената потъва на морското дъно, където тя става майка море, като власт над душите на съществата, направени от нея fingers.Since на Ескимо зависят от морето за същества-голямата част от доставките на храни, поддържането на море майка щастлив е важен аспект на техните усилия. Тя се възприема като има контрол на душите на много същества, които са в състояние да вземе животински или човешки образ, и като съюз на противоположности. Нейната власт като по-голяма от човека, защото хората са напълно зависими от други същества за оцеляване. Въпреки това, тя е презирал, защото на нея отказа да се присъедини към човешкото общество (което се вижда от нея отказа да се омъжи) и я настояване на живеещите в сън света. Човешкият / животно границата е от основно значение за статута на море на майката и като крайна бездомник и като велика сила да се боеше и се подчинил. Хората на отношенията с хладка си е показателно, че уважават и борба с животните и природата, с които те трябва да поддържат добър баланс, за да се гарантира оцеляването и sustainability.In "Вещици" Трансформации в животни, "магистър Мъри разследва един пример за човек-животно трансформация в Западна настройка, която се проведе сред вещици в шестнадесети и седемнадесети век Англия и Франция, като както и в колониални Нова Англия. Тези вещици извършват по предварително християнски традиции. трансформация възможностите на всяка вещица беше ограничен до една или две животни, обикновено котка или заек, но от време на време едно куче, мишка, гарван, рок или пчела. Трансформацията е извършена ", като се инвестират с кожата на животното, от изказването на магически думи, вземане на магическите жестове, носенето на магически предмет [амулет], или изпълнение на магически церемонии. "Тези методи се появяват като мотиви в много култури." далечно време "истории разказват за хора стават животни, като направите някое от тези неща, и шамани продължи практика на няколко места. Друга обща вяра, която твърди Мъри е следствие зооморфикация е, че рани един човек получава, докато е с формата на животно, остават в тялото, след като се върнете в човешка форма. Вещици вид като на формуляра от техния вид, като начин да стане едно с това животно, дух, като използват шамани ритуални предмети, изработени от животински части, които общуват с духове world.Jean Бъкстон изследва животните и хората идентичности в традиционната култура на народа Mandari на южен Судан в "Животното идентичност и човека опасност." За тези хора, физическото място, където животното живота по отношение на човека чифлик и с. определя нейното културно и духовно състояние. Подобно на много западни граждани, на Mandari направи рязък линия между животни от дома (кучета и други домашни животни), на животни от селото (едър рогат добитък и други животни, отглеждани във ферми), и животни от трите нива на дивата природа, разделени според разстоянието от village.Dogs са далеч от най-важните животни, и са най-близо до хора с физически и емоционално. Mandari митология съдържа разкази на древните хора, които са кучета с рога, които бяха включени в дъжда ритуали. Собствениците на "рога" кучета са по-високи от тези с ръст "Hornless" кучета. В Mandari също така вярвам, че изначално кучета могат да говорят и предупреждават хората за предстоящото опасност, и че това е куче, което учи хората на използването на огъня, която им позволява да станат по-социални същества. Накратко, куче "е представена като необходим и харесва, и като бутални тези нагласи." Едър рогат добитък, също имат важна роля като се има предвид появата си в мит, техните дългогодишни връзки с хора, както и тяхното икономическо и социално значение. Те обаче не се ползват от същата емоционална привързаност към Mandari, че кучетата са. Въпреки, че пилетата се считат също така животни от чифлика, които са едновременно класифицирани като "птици от горе" им причинява липса вродена достойнство. Ето защо е допустимо да ги клане с impunity.Contrarily, диви животни, които обитават ханета, че категоризирани като "Дивата природа", често се дават имунитет предизвикан от човека вреди, тъй като на мястото им в чифлика. Само извън селото се намира царството на полу-вътрешни и клещи животни, и по-нататъшно извън се намира на местообитанията на дивеча и животното хищник. Той е тук, където границата между човека и животните се втвърдява. Докато кучетата и говеда са дадени на "достойнството и доброто име на" психика "," Животни игра и тези, способни да убиват хора не се гледа като на достоен за всяко отношение. Едно забележително изключение е леопард, който се възприема като "по-като човек", който разработва ритуали смърт. "Mandari са доста наясно с основните разделение между човека и животните, и на факта, че докато човек е част от животинския свят, едно животно никога не е мъж. "Въпреки че концепцията за граница между хората и животните варира между културите, няма много примери на хора, за които хората са абсолютно не се различава от другите същества, с които споделяме нашия свят. В култури, разгледани тук, за съществуването на добре дефинирани роли за всички видове, които обикновено са научили чрез митове, които описват как всяко животно има своето място в общността на живот, определя начина, по който животните се счита и това, което духовно значение са дадено. Големият изменчивост на идеята за човешки / животински разделение е показателно за многостранна нашия вид "връзка с други видове. Фактът, че хората са почти навсякъде се разглежда като уникален могат в някои отношения, служат за квалифициране на уникалността на нечовешки животински видове. Разбира се, за не-западните култури особено, нашите exceptionality не винаги ни направи най-мощната или важни видове. Тя служи само да се определят мястото ни в естествения свят, а в много случаи, за да задълбочим връзката с други species.Malcolm Kenton е второкурсник и на пълен работен ден студент в Guilford колеж в Северна Каролина, където той е специалност " Екологични изследвания и политически науки. Неговите интереси включват активност от името на защита на животните и околната среда, политика, компютри, музика и четене и писане. Той живее в Грийнсбъро, Северна
Член Източник: Messaggiamo.Com
Related:
» Credit Secrets Bible» Cash Making Power Sites
» Home Cash Course
» Automated Cash Formula
уебмастъра Вземи Html кодекс
Добави тази статия на вашия сайт сега!
уебмастъра Подайте членове
Не е необходима регистрация! Попълнете формата и статията ви е в Messaggiamo.Com директория!
