Християнски религиозни наркоманиите в Хавай?
Проучванията показват, че религията и духовността да играе централна роля в живота на мнозинството от населението в човешкия опит. "Галъп" (1989) установи, че 53% от населението на САЩ смята религията да бъде много важно в живота си, а други 31% го считат доста важен (стр. 176). В религиозните и духовните измерения на културата се оказаха сред най-важните фактори, които структурата на човешкия опит, убеждения, ценности, поведение и заболяване (Браунинг и др., 1990; Джеймс, 1961 г.; Krippner и Уелч, 1992 г.). Изследователите обаче съобщават, че някои хора имат проблеми, които засягат тяхната религия. Членовете на Американската психологична Асоциация съобщи, че най-малко един на всеки шест от своите клиенти представени проблеми, които включват религия или духовност (Shafranske и Малоуни, 1990 г.). В друго проучване, 29% от психолози се съгласиха, че религиозните въпроси са важни при лечението на всички или на много от своите клиенти (Bergin и Йенсен, 1990, стр. 3). Психотерапия понякога могат да бъдат ефективни при лечение на религиозни проблеми. Робинсън (1986) отбелязва: "Някои пациенти са обезпокоителен конфликти за религията, че вероятно биха могли да бъдат решени чрез процеса на психотерапия "(стр. 22). религиозните проблеми могат да бъдат и различни и сложни като психични проблеми. Единият вид psychoreligious Проблемът включва пациенти, които засилят спазването на религиозните практики и Православието (Lukoff, Лу, и Търнър 1992 г., стр. 677). Обикновено когато се говори за пристрастяване заболяванията, които те предполагат медицински проблем. В последните няколко години мандат пристрастяването е била използвана за окачествяване на поведение, които излизат извън химикали. Д-р Робърт Lefever (1988 г.) видяна наркоманиите като "болест на семейството" с участието на себеотрицание и охрана, господство, и подаване (стр. IX). Джералд май (1988 г.) се посочва, че зависимостта е "състояние на принуда, мания, или загриженост, че поробва едно лице на волята и желанието" (стр. 14). SHAEF (1987) определя зависимостта като "всеки процес, през които ние сме безсилни "(стр. 18). Тя разделя зависимости в две категории: вещество зависимости-алкохол, наркотици, никотин, храна) и процеса на пристрастяване-пари натрупване, хазарт, секс, работа, тревожи, и religion.Research в областта на религиозните пристрастяване има недостатъци, но имаше няколко големи проучвания във връзка с намерени в литературата. Simmonds (1977) съобщава, че има някои доказателства, които да показват, че "религиозните хората по принцип са склонни да проявяват зависимост от някои външни източник на удовлетворение "(стр. 114). Черно и Лондон (1966), намерени висока положителна корелация между променливите на подчинение на родителите и държавата и индекси на религиозни убеждения, като например църквата обслужване, вярата в Бог и молитва (стр. 39). Goldsen, и др. (1960) показват, че хората, които са по-религиозни последователно показва тенденции към по-голяма социална съответствието отколкото на nonreligious, установяване в съответствие с идеята, че религиозните хора търсят външно одобрение. Тези резултати са подкрепени от Фишър (1964 стр. 784), които са съобщили, че една мярка на социалното одобрение и религията са силно свързани. Религия хора показват зависимост не само на социалните ценности, а и от други външни агенти. Херцог (1964, стр. 227) установи, че църквата обслужване посочил повече отзивчивост към действието на плацебо. В проучване на 50 алкохолици, беше установено, че тези, които са били зависими от алкохол са по-вероятно да са имали религиозен произход (Уолтърс, 1957, стр. 405). Малко изследвания горе изглежда предполагат, че религиозните хора се разработи зависимост от религиозните практики за социално одобрение. Тъй като религиозните хора като че ли се describable по отношение на относително високи нива на зависимост, то изглежда полезно да се заема концепцията, предложени от Peele и Бродски (1975) - този на "зависимост." Според тези автори пристрастяване е "закрепване на дадено лице към едно усещане, една цел, или друго лице, ... такова, че да намали поскъпването си и способността да се справя с други неща в своята среда, или в себе си, така че той става все по-зависими от този опит, тъй като само му източник на удовлетворение "(стр. 168). Там най-различни дефиниции за понятието "религиозна зависимост. Arterburn и Фелтън (1992) посочва, че "когато един човек е прекалено посветени на нещо или откаже compulsively и обичайно нещо, че патологични и физиологични зависимост от дадено вещество, отношения или поведение води до пристрастяване "(стр. 104). Те показват, че" като всяка друга зависимост, практиката на религията става централна за всеки друг аспект от живота ... всички отношения се развиват от религията, и зависимостта от религиозни практики и нейните членове премахва необходимостта от зависимостта от Бог ... религията и тези, които го практикуват след това се превърне в централната власт за наркоман, който вече не е във връзка с Бога "(стр. 117). духовност могат да имат патологични аспекти към него. Вон (1991) съобщава, че" в сянка страна към здравословен търсене на целостта може да се нарече пристрастяването към духовността "(стр. 105). Той посочва, че това може да се намери сред хората, които използват духовността като решение на проблемите, които те не желаят да се изправи. Van-Kaam (1987) представя една гледна точка на зависимостта като квази религиозна или подправени религиозни присъствие. Той съобщава, че "разбирането на връзката между религиозните присъствие и наркоманиите позволява потенциалните опасности на възприемчивост да бъдат идентифицирани в За да се реализира на реалната стойност на истинска религиозна присъствието и срам на фалшиви, зависимост "(стр. 243). McKenzie (1991) разглежда зависимостта като unauthentic форма на духовен живот. Той казва, че "Пристрастяването е роден на човешкия стремеж към превъзходство, което често заблуден или скрит от обществото, които да насърчават членовете си да търсят върховен смисъл в размери, които нямат отношение за надминаващ" (Стр. 325). Heise (1991 г., стр. 11) изследва фокус на фундаменталистка християнска по перфекционизъм, и това е възможен принос за увеличаване на проблемни лица, семейни системи и addictions.Until наскоро, изследвания в тази област е съсредоточена основно върху религиозните култове. Оценките за броя на сектите варират от няколко стотин до няколко хиляди, с общо членство до три милиона (Алън и Metoyer, 1988, стр. 38; Мелтън, 1986 г.). Според Маргарет Сингър, доктор, психолог, специализирана в култ явления, думата "култов описва с мощност структура, ... това, което наистина определя в култ изключение е, че един човек е обявен само за някои специални знания, и, ако може да убеди другите да му отговаря, той ще сподели, че знанието "(Колинс & Франц, 1994, стр. 30). Джим Джоунс за народна храм масово самоубийство е документирано в новините, а отскоро и Дейвид Koresh на клон Davidian християнски култ. Култове, разрушителна и доброкачествени, са били с нас в различни образи от незапомнени времена. Много психолози и психиатри са станали информирани за разрушителни култове в хода на работата им с пациенти, засегнати от problem.Within последните няколко години обаче, традиционните членове на Църквата са били техните натрапчиво поведение и вредни убеждения. Doucette (1992) съобщава, че "много хора разбират, защото те са видели техните религиозни лидери попаднат. Някои изследователи смятат, че размерът на трагедията на религиозни зависимост и злоупотреба не е разкрит от скандали TV евангелист документирани в медиите, които участват: Джим и Тами Bakker; Джими Swaggart и устен Робъртс (Марка 1987 г., стр. 82; Woodward 1987 г., стр. 68, и Кауфман 1988 г., стр. 37). Тези лични признания са изложени не само как тези мъже трябваше на Бог е предал доверието на хората, но колко от тези, които са били малтретирани, предаден и фалит никога не изглежда да въпроса какво се случва и ще продължи да подкрепя тези individuals.Booth (1991) посочва, че "Бакър, Swaggart и Робъртс скандали създаде Национална намеса, която служи за спиране на развитието на тази нездравословен начин на явлението "(стр. 38). Какви преди това са били разглеждани като фанатизъм или фанатизъм все повече започва да се нарича зависимост и религиозни религиозни злоупотреби. Booth (1991) дава определение за религиозна пристрастеност като" използване на Бога, църква, или една система от вярвания като бягство от действителността, или като оръжие срещу себе си или другите, в опит да се намери или издигнат на чувство за собствена стойност и благосъстояние "(стр. 38). Други изследователи използват термините духовен и психически тормоз за описание на характеристиките на религиозна зависимост. Enroth (1992) казва, че книгата му "Църкви злоупотребата е за хора, които са били малтретирани психически и духовно в църквата и други християнски организации "(стр. 29). Той съобщава, че" за разлика от физическо насилие, които често водят насинена органи, духовен и пастирско злоупотреба оставя белег върху психиката и душата ... за перверзия на властта, че сме виж в злоупотреба църкви нарушава и разделя семействата, насърчават нездравословни зависимост на членовете на ръководството, и създава в крайна сметка, духовно объркване в живота на жертвите "(стр. 29). В скандали, включващи телевизия евангелисти създаде Национална намеса, като приведе религиозна зависимост и злоупотреба твърде близо до дома да бъдат игнорирани. Тези скандали ускориха хора да действа и покана за change.During този период, имаха уникалната възможност за провеждане на преглед на литературата и сравнително изследване на новопризнати явление на религиозни зависимостта в рамките на християнството в държавата, на Хаваите за моята дисертация, като същевременно развиват лекар ми психология степен (Psy.D) в клинична психология. След като учи на симптомите, убеждения, и етапи на религиозното пристрастяване, заедно с характеристиките на религиозни организации пристрастяване, дойдох да се смята, че като интензивен вяра и религиозни ferver не е равно на като религиозна зависимост. Повечето хора имат усещане за здрави религия и духовен живот, в който послушание към Бога е балансирано с свободата да служи други по начини, на отделни experession.I открити все пак, че ръководителите на Църквата в Хавай, които са били самозван (не избран / назначен от тяхната църква) значително повече идентифицирани с религиозни пристрастяване убеждения, симптоми и практики в сравнение с техните counterparts.For повече информация виж: Хавай и християнски вероизповедания наркоманиите http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101Addictions възстановяване Услуги за управление на http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.htmlJames Slobodzien, Psy.D., CSAC, е Хавай лицензиран психолог и сертифициран консултант злоупотребата с наркотични вещества, които спечелил неговата докторска степен в Клинична Психология. Той е акредитиран от Националната секретариата на здравеопазването доставчици на услуги по психология. Той има над 20-годишна психично здраве опит предимно работещи в областта на алкохола / злоупотребата с наркотични вещества
Член Източник: Messaggiamo.Com
Related:
» Home Made Power Plant» Singorama
» Criminal Check
» Home Made Energy
уебмастъра Вземи Html кодекс
Добави тази статия на вашия сайт сега!
уебмастъра Подайте членове
Не е необходима регистрация! Попълнете формата и статията ви е в Messaggiamo.Com директория!
